UM TEMPO DE
CONVULSÃO POLÍTICA
E SOCIAL
Mesmo despontando hoje como uma grande
força política, por
causa de seu crescimento, os evangélicos brasileiros continuam nutrindo
aversão à política. Principalmente por esta estar
associada a homens corruptos, cristãos de campanha, mentiras eleitoreiras,
apostasia, satisfação de interesses pessoais, que deixam
o eleitor desconfiado das reais motivações que levam determinado
candidato a lutar tanto por tal cargo. Unido a isto, temos uma fé afastada
dos negócios do mundo, e então temos os destinos da sociedade
entregue a incrédulos. Precisamos de um evangelho integral, que
tenha uma palavra de juízo e graça para todas as esferas
da vida humana, manifestando o Reino de Deus em nosso mundo. Um homem que é um
modelo como um evangélico envolvido na política é Abraham
Kuyper, e, segundo D.M. Lloyd-Jones, a obra deste homem “se ergue
como um grande monumento à única oposição verdadeira
a toda a idéia que está por trás da Revolução
Francesa.”
A Revolução Francesa, ocorrida no final do século
XVIII, criou sua própria religião, chamada a princípio
de “Culto à Razão” e depois “Culto ao Ser
Supremo”. Seus líderes achavam que a ciência e a razão
inaugurariam uma nova era, tendo então uma política fortemente
anti-cristã. Tudo que era cristão foi abolido. O homem se
tornou o centro, não Deus. Não somente em questões
ligadas ao Estado, como também em questões de religião.
Criou-se um novo calendário e novas cerimônias ocuparam o
lugar das antigas datas religiosas, e cultuava-se simultaneamente Jesus,
Sócrates, Rousseau e Voltaire. O lema francês desta época
era “Nem Deus nem mestre”, e mais tarde, por onde os exércitos
de Napoleão Bonaparte passaram, deixaram esta idéia como
legado. A vizinha Holanda, anteriormente uma fortaleza da fé bíblica,
também foi influenciada por estes acontecimentos. Seu recém-coroado
rei, o autoritário William I, buscou controlar a Igreja Reformada
Holandesa, enfraquecendo sua doutrina, por meio do favorecimento da teologia
liberal (tendo como princípio a negação de tudo que
aparentasse ser miraculoso, como a inspiração e inerrância
bíblica, a divindade de Cristo e sua ressurreição)
que começava a chegar nas faculdades de Teologia.
SUA PEREGRINAÇÃO
ESPIRITUAL
Abraham Kuyper nasceu no meio desta convulsão, na Holanda, em 1837,
em Maassluis, filho de um ministro da Igreja Reformada Holandesa. Fez seu
curso superior na Universidade de Leiden, onde recebeu seu grau de Doutor
em Teologia em 1862. Quando estudante, absorveu muitas idéias antibíblicas
adotadas por seus professores liberais. Em 1871 ainda lembrava, diante
dos alunos da Universidade Livre, sua petulância espiritual, causa
de seus deslizes passados: “Em Leiden eu me achava entre os que aplaudiram
calorosa e ruidosamente quando nosso professor manifestou sua ruptura total
com a fé na ressurreição de Cristo”, acrescentando
porém: “Hoje a minha alma treme por causa de desonra que outrora
infligi a meu Salvador”. Ele também escreveu mais tarde: “No
mundo acadêmico eu não tinha defesa contra os poderes da negação
teológica. Fui roubado da fé da minha infância. Era
inconverso, arrogante e aberto a dúvidas.” A despeito disto,
ele foi ordenado pastor de uma congregação em Beesd, um povoado
de Gelderland, onde permaneceu por quatro anos. Durante seu pastorado em
Beesd, Kuyper ministrou a pessoas que permaneceram fiéis a Cristo,
algumas das quais possuíam um notável conhecimento das Escrituras.
Kuyper disse mais tarde: “Quando sai da universidade e fui para lá {Beesd},
meu coração estava vazio.” Mas não permaneceu
vazio, pois os membros de sua congregação oraram pelo seu
pastor e assistiram à sua conversão. Uma jovem camponesa,
Pietje Baltus, fazia objeções à pregação
de Kuyper, e a sua influência alterou a vida dele para sempre. Esta
jovem testemunhou a seu pastor sobre a graça de Deus em sua vida.
Estimulou-o a estudar as confissões de fé reformadas, e expôs
para seu pastor a Palavra de Deus. Ele se converteu, e depois testificou
que ela e outros em Beesd foram os meios que Deus usou para levá-lo
a Cristo. No estudo dos escritos dos reformadores ele conseguiu fortes
argumentos bíblicos para fazer frente à influência
da teologia liberal de sua época.
Em 1870, Abraham Kuyper mudou-se para Amsterdã, para se tornar
pastor da famosa Nieuwekerk. Aquela cidade fora um baluarte da teologia
liberal, mas multidões, que apreciavam o calor e paixão de
sua ortodoxia vinham ouvir as pregações de Kuyper. Ele falou
de seu sonho para a igreja holandesa: “A igreja que eu quero é reformada
e democrática, livre e independente, e também totalmente
organizada no ensino doutrinário, no culto formal e no ministério
pastoral.” Ele exortava os cristãos a adotarem o princípio
da “purificação e desenvolvimento contínuos.
A Igreja Reformada está sempre reformando-se diante de Deus.” Por
esta época, ele já era um dos líderes da ala ortodoxa
da Igreja Reformada Holandesa. Ele trabalhou para ter uma igreja livre
do controle do Estado, que poderia reformar-se e assim recuperar seu estado
anterior. Para Kuyper, os cristãos de todas as épocas precisam
ser constantemente vigilantes para preservarem a pureza da igreja de Cristo,
pois “Satanás se opõe a Deus e, no desespero de sua
impotência, imita tudo o que Deus faz, para ver se consegue destruir
o Reino de Deus com os próprios instrumentos de Deus.”
Tendo um grande interesse na pureza da
igreja visível, Kuyper seguia
os reformadores, vendo a pregação da Palavra e a correta
administração das ordenanças como as marcas da igreja
verdadeira. Embora nenhum grupo cristão mantenha perfeitamente estas
marcas, as falsas igrejas descartam a Palavra de Deus, pervertem o uso
das ordenanças e opõem-se aos que amam a verdade, e em seu
entender, a separação de tal igreja é necessária
quando ela impede que seus membros obedeçam a Deus. Ele afirmou: “Satanás
cria uma igreja para o Anticristo subvertendo as igrejas cristãs
existentes”. James E. McGoldrick, professor de História no
Coderville College, EUA, resume o pensamento de Kuyper sobre este assunto
da seguinte forma: “Você não deve retirar o seu amor
da sua igreja só porque ela está doente ou incapacitada,
o fato de estar enferma clama por sua maior compaixão. Somente quando
estiver morta e deixar de ser a sua igreja, e quando os gases venenosos
da falsa igreja ameaçarem matá-lo, fuja do seu toque e retire
dela o seu amor.” Como Kuyper mesmo disse: “Ninguém
deve deixar a sua igreja a menos que tenha certeza de que ela se tornou
a sinagoga de Satanás.” A degeneração da Igreja
Reformada começou com indiferença doutrinária, descambando
para a heresia e mau testemunho de seus membros. Como não ocorreram
as mudanças que Kuyper e seus amigos queriam - antes, seus adversários
se tornaram mais intransigentes - cerca de duzentas congregações
(170.000 crentes!) formaram “A Igreja dos Tristes” (por causa
da tristeza de terem de retirar-se de suas igrejas) em 1886. Ele escreveu
muitos livros e artigos sobre teologia, filosofia, política, arte
e questões sociais, nos quais procurava expressar um conceito cristão
do mundo e da vida.
SEU ENVOLVIMENTO NA EDUCAÇÃO
Em seus esforços para reformar a igreja, Kuyper entendeu que a
educação teológica era da maior importância,
e a Universidade Livre de Amsterdã foi a resposta ao liberalismo
que havia infectado as faculdades da Igreja Reformada. Quando a Universidade
Livre iniciou suas atividades em 1880, Abraham Kuyper declarou em seu discurso
inaugural: “Não existe sequer um centímetro de nossa
natureza humana do qual Cristo, que é soberano de tudo, não
proclame ‘Meu!’” Ele afirmou ainda que o cristão “não
pensa por um só momento em se limitar à teologia e à contemplação,
deixando as outras ciências como personagens inferiores, nas mãos
dos não-crentes”, pelo contrário, “considerando
isso como seu tema para conhecer Deus em todos os seus trabalhos, está consciente
de ter sido chamado para penetrar com toda a energia do seu intelecto nas
questões terrestres, tanto quanto nas questões celestiais”.
Seu sermão estava baseado em Isaías 48.11: “A minha
glória não darei a outrem”, indicando que quando nos
omitimos na esfera educacional, deixando que Satanás proclame as
suas filosofias abertamente e sem contestação, enquanto passivamente
assistimos seus avanços em todas as esferas, estamos fazendo justamente
o que Deus expressa não permitir: deixamos que sua glória
seja dada a outrem! Esta Universidade foi fundada como o meio principal
de promover uma reforma da igreja e da sociedade, alcançando “a
restauração da verdade e da santidade no lugar do erro e
do pecado.” Por acreditar que toda verdade vem de Deus, e que cada
centímetro da criação pertence a Cristo, ele não
apenas estabeleceu uma escola de teologia, mas uma universidade na qual
todo o currículo, todas as artes e ciências eram parte de
uma cosmovisão bíblica. Kuyper ensinou ali teologia, homilética,
hebraico e literatura.
SUA VISÃO POLÍTICA
Sua crescente preocupação acerca das questões sociais
e políticas da Holanda lançou-o na vida política.
Em 1874 foi eleito ao parlamento como representante do recém-formado
Partido Anti-Revolucionário, que foi o primeiro partido político
moderno da Holanda. Para se candidatar, afastou-se do ministério.
Em 1900, o partido Anti-Revolucionário chegou ao poder, e Kuyper
se tornou primeiro-ministro. Seus alvos políticos abrangiam a extensão
do voto, o reconhecimento do Estado sobre o direito dos cristãos
de conduzirem suas próprias escolas e uma legislação
social que ajudasse a proteger o povo trabalhador. Em 1905, após
uma amarga campanha eleitoral, perdeu seu mandato, mas continuou a exercer
sua influência política como redator de um jornal político.
O objetivo deste diário era “elucidar todos os fatos concernentes
ao problema social..., abrir os olhos do povo para um governo que, de um
lado, provoca uma revolução que em seguida sufocará com
sangue e, de outro lado, causa condições sociais tão
anormais que boa parte da população mal consegue sobreviver.” Ele
escreveu neste jornal até pouco antes de sua morte, em 1920. Kuyper
disse: “O medo da política... não é cristão
e não é ético”. Apesar de ter perdido as duas
primeiras eleições que participou, não desistiu. “Conosco,
o que importa não é a influência que temos agora, mas
a que teremos daqui a cinqüenta anos... Quantos da próxima
geração serão seguidores dos nossos princípios?” Sua
teoria social e política da soberania de Deus sobre todas as esferas
da vida humana é uma tentativa de limitar o poder de um Estado totalitário.
Em seu pensamento, cada esfera da vida humana (Família, Igreja,
Estado) tem sua própria área de responsabilidade, que é derivada
diretamente de Deus, e as pessoas dentro de cada esfera, são responsáveis
apenas perante Deus. Este princípio foi um baluarte contra toda
forma de totalitarismo. Ele entendia, então, que a função
do Estado era preservar na sociedade a justiça de Deus, como revelada
em sua Palavra.
SUA VISÃO
SOCIAL
Neste tempo, quando pensamos em ação social, podemos aprender
do pensamento de Kuyper nesta área. Em 1871, deixou clara a compreensão
de sua tarefa: “Lutar contra um mal social isolado ou resgatar os
indivíduos, embora excelente, é muito diferente de agarrar
o problema sócio-econômico em si com o sagrado entusiasmo
da fé”, reconhecendo que os interesses comerciais, e não
apenas os governamentais, podem oprimir os pobres. Falando no Parlamento,
em 1874, defendeu a elaboração de um código de Leis
que protegessem o trabalhador, numa época em que tais códigos
não existiam. Em seguida, tirou do bolso um Novo Testamento e leu
o texto de Tiago 5.1-11. Em meio à reação escandalizada,
disse: “Se eu mesmo tivesse falado essas palavras, que lhes parecem
radicais e revolucionárias, vocês poderiam se opor. Mas foram
escritas por um apóstolo do Senhor. Como pode, pois, alguém
confessar a Cristo e não defender o trabalhador quando reclama?” Em
outra ocasião, afirmou: “Quando ricos e pobres se opõem
uns aos outros, [Jesus] nunca fica do lado dos ricos, mas sempre do lado
dos pobres... Ele se colocava invariavelmente contra os poderosos e aqueles
que viviam luxuosamente, e a favor dos que sofriam e eram oprimidos.” André Bielér,
professor de Ciências Econômicas da Universidade de Genebra,
Suíça, diz: “É certo que o Evangelho não
deixa de encorajar à paciência aqueles que sofrem injustiças
ou que são oprimidos... Mas ter-se-á uma idéia muito
falsa da doutrina evangélica se pensar que a paciência e a
caridade cristãs sejam sinônimos de passividade diante da
desordem social, de complacência para com a injustiça ou de
indiferença diante da tirania. Muito pelo contrário. A luta
contra toda forma de opressão, seja política, econômica
ou social, é uma das exigências da Reforma, e decorre diretamente
de sua teologia e de sua concepção do homem.”
O CRISTÃO NUMA ÉPOCA REVOLUCIONÁRIA
Devemos ter mais cristãos se candidatando à política.
Agora, qual o perfil do candidato cristão? Precisamos cada vez menos
de pessoas despreparadas, amadoras, ingênuas ou desonestas, que são
eleitas por um voto corporativista, para representar os interesses de uma
igreja particular, para fazer favores, conseguir emprego, telha, terreno
ou tijolo para a congregação. Temos que ter, isto sim, mais
pessoas preparadas, que tenham uma formação bíblica
sólida e abrangente, que possam ir aos centros de decisão
(sejam eles simples associações comunitárias, sindicatos,
partidos políticos, assembléias legislativas ou palácios
do governo) representando o Senhor da glória, para expansão
de Seu reino, e para o bem comum da sociedade, sendo “sal da terra” e “luz
do mundo”. Como Abraham Kuyper, precisamos de cristãos que
tenham o desejo de termos uma igreja forte, ortodoxa e disciplinada e uma
sociedade justa. Que tenham o lema de Kuyper: “Estimar a Deus como
tudo, e todos os outros como nada.”
NOTA SOBRE O AUTOR: Franklin
Ferreira é doutorando
em teologia, professor de Teologia Sistemática e História
da Igreja no Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil
e na Escola de Pastores, ambos no Rio de Janeiro.