Autoria e Data:
Tradicionalmente é
atribuída ao apóstolo João, a autoria desta epístola.
O peso de evidências externas pode favorecer a autoria joanina. Existem
possíveis alusões a I João nos escritos de Clemente
de Roma, Inácio, e o pseudo-Clemente (na sua 2 Coríntios).
Outras, prováveis alusões, podem ser encontradas no Didaquê,
Barnabé, Hermas, Justino Mártir, A Epístola de Diogneto,
Policarpo e Papias. Referências mais obscuras a 1 João em Irineu,
Tertuliano, Clemente of Alexandria, Orígenes, Dionísio, e
o Cânon Muratoriano. [1]
Evidências internas
também apóiam a tese tradicional. Geralmente são alistadas
três tipos delas, que são 1) a familiaridade do autor com a
pessoa de Cristo. Ele afirma que é testemunha ocular do ministério
de Cristo, 2) sua reconhecida autoridade entre os primeiros leitores, 3)
as grandes semelhanças entre e o Evangelho de João e a 1 epístola
de João. (1 João1:2-3*João 3:11; 1 João 1:4*João
16:24; 1 João 2:11* João 12:35; 1 João 2:14*João
5:38; 1 João 2:17*João 8:35; 1 João 3:5*João
8:46; 1 João 3:8*João 8:44; 1 João 3:13*João
15:18; 1 João 3:14*João 5:24; 1 João 3:16* João
10:15; 1 João 3:22*João 8:29; 1 João 3:23*João
13:34; 1 João 4:6*João 8:47; 1 João 4:15*João
6:56; 1 João 4:16* João 6:69; 1 João 4:16*João
15:10; 1 João 5:4*João 16:33; 1 João 5:9* João
5:32; 1 João 5:20*João 17:3).
O testemunho de Westcott
a respeito das passagens paralelas, é conclusivo, ele argumenta que
existem conceitos fundamentais semelhantes, porém, são apresentadas
na epístola e no evangelho, com algumas diferenças.“O
evangelho nos deu a revelação histórica, a epístola
nos mostrou como a revelação foi recebida e vivida pela igreja
e pelo crente” [2]. A forte correlação entre ambas favorece
a autoria comum.
Primeiros Leitores:
A falta de especial dedicação
e saudação, indica que a carta foi circular, provavelmente
enviada às igrejas da província da Ásia Menor, perto
de Éfeso, onde, segundo uma tradição antiga, João
passou seus últimos dias. Por causa da linguagem utilizada, pode-se
inferir que o autor conhecia pessoalmente os destinatários da carta.
Objetivo
O objetivo de João
ao escrever era expor a heresia dos falsos mestres e confirmar a fé
dos verdadeiros crentes. João declara ter escrito para dar garantia
da vida eterna àqueles que Crêem “no nome do Filho de
Deus (5.13). A incerteza de seus leitores sobre sua condição
espiritual foi causada por um conflito desordenado com os mestres de uma
falsa doutrina. João refere-se ao ensinamento como enganosos (2.26;
3.7) e aos mestres como “falsos profetas” (4.1), mentirosos
(2.22) e anticristos (2.18,22; 4.3). Eles um dia tinha estado com a igreja,
mas tinha se afastado (2.19) e tinha se “levantado no mundo”
(4.1) para propagar sua perigosa heresia.
Este falso ensinamento
me parece ser precursor do Gnosticismo (do termo grego gnosis,
que significa conhecimento), e reivindicavam possuir um conhecimento especial
sobre Deus, a teologia e Jesus Cristo. Sua base doutrinária incluía:
I) que Jesus fosse realmente o Cristo (2:22), II) a pré-existência
do Filho de Deus (1:1; 4:15 e 5:5,10), III) eles negavam a Encarnação
de Cristo (4:2) IV) que seu objetivo fosse vir para salvar os homens (4:9).
Porém, segundo alguns
estudiosos, a forma exata dessa heresia, é incerta. [3]
Geralmente é afirmado
que tinha alguma afinidade com os pontos de vista mantidos por Cerinto,
na Ásia Menor, no fim do primeiro século, ainda que não
fosse inteiramente idêntico com aquilo que se sabe sobre seu ensino.
De acordo com Cerinto, Jesus foi um homem bom, no qual o Cristo celestial
viera habitar desde o tempo de seu batismo até pouco antes de sua
crucificação.
Isto é combatido
em diversas passagens da epístola, que afirma que Jesus é
o Cristo (5:6) o Filho de Deus (2:22, 5:1,5). O ensino de Cerinto baseava-se
no dualismo gnóstico entre o espiritual e o material, que negava
a possibilidade de Deus (Espírito) ter se tornado homem (Matéria).
Outra versão desta heresia, o Docetismo (do grego dokeo,
parecer) afirmava que a Encarnação foi aparente, não
uma realidade concreta. A posição de Cerinto, que fica entre
essas duas, afirma que a Encarnação foi temporária,
ou seja, desde o batismo até o momento da crucificação.
[4]
O método de João
em expor os erros dos hereges e confrontá-los com a verdade. Cristo
Jesus é a fonte da vida e nós podemos receber a vida eterna
que Ele nos prometeu. E essa vida é oferecida a todos, indistintamente,
não somente a um grupo de iniciados na doutrina gnóstica.
Esboço [5]
I. Prólogo: A Encarnação
do Verbo (1.1-4)
II. Comunhão: Motivada por Deus (1.5–2.17)
A. O Principio da Comunhão: Andar na Luz (1.5-10)
B. A Provisão da Comunhão: A Morte de Cristo (2.1-2)
C. Os Imperativos da Comunhão: Obedecer aos Mandamentos (2.3-11)
D. Os Pré-requisitos da Comunhão: Atitude dos Crentes (2.12-14)
E. Os Impulsos contra a Comunhão: O Amor do Mundo (2.15-17)
III. O ensino dos Falsos Mestres (2.18-27)
A. Apostasia (2.18-19)
B. Negam que Jesus é o Cristo (2.20-23)
C. Buscam novidades espirituais (2.24-27)
IV. Esperança Escatológica: Motivo para uma Vida Santa no
Presente (2.28–3.10)
A. Esperança Produz Santidade (2.28–3.3)
B. Passos para a Santificação (3.4-10)
V. O Amor é a Base da Segurança (3.11-24)
A. Definição (3.11-17)
1. Exemplo Negativo: Caim (3.11-15)
2. Exemplo Positivo: Cristo (3.16-17)
B. Discernimento: O Testemunho do Espírito (3.18-24)
1. A Condenação em nossos Corações (3.18-20)
2. A Confiança que temos diante de Deus (3.21-24)
VI. Falsos Mestres: Discernimento dos Falsos Espíritos (4.1-6)
A. Teste Objetivo: Doutrina (4.1-3)
B. Teste Subjetivo: O Testemunho do Espírito (4.4-6)
VII. Amor: Essencial para Santificação (4.7-21)
A. O Amor Revelado na Morte de Cristo (4.7-12)
B. A Morte de Cristo Testemunhada pelo Espírito (4.13-16a)
C. Amor Remove o Medo (4.16b-18)
D. O Divino Amor Estimula a Fraternidade (4.19-21)
VIII. Fé: Segurança nos nossos Corações (5.1-12)
A. Evidência Externa: Superação (5.1-5)
B. Evidência Interna: Testemunho pelo Espírito (5.6-12)
IX. Conclusão (5.13-21)
A. A nossa Conseqüente Segurança (5.13-17)
B. Três Afirmações e uma Exortação para
Concluir (5.18-21)
NOTAS
[1] - CARSON e outros.
Introdução ao Novo Testamento. Edições
Vida Nova.
[2] - Westcott, B.F. The Epistles of St John. London, 1881.
[3] - RYRIE, Charles. (editor) A Bíblia Anotada. Editora
Mundo Cristão.
[4] - O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA. Edições Vida
Nova.
[5] - Adaptado de WALLACE, Daniel B. disponível em “http://www.bible.org”
Visitado em 08/07/2004. E também de STOTT, John R.W. I, II, e III
João – Introdução e Comentário. Edições
Vida Nova.