Romanos 5:15-17 — Mas o dom
gratuito não é como a transgressão. Pois se, em virtude da transgressão de um
só, muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom que veio pela graça
deste único homem, Jesus Cristo, transbordou para muitos! Além disso, o dom [de
Deus] não é como [o resultado] do pecado de um só homem. Pois o juízo procedeu
de um só pecado e trouxe condenação, mas o dom gratuito procedeu de muitas
transgressões e trouxe justificação. Pois se pela transgressão de um só, reinou
a morte através dele, muito mais aqueles que receberem a transbordante
plenitude da graça e o dom da justiça reinam em vida através de um só, Jesus
Cristo.
Nestes versículos Paulo mostra que o paralelo Adão-Cristo é
principalmente o de contraste, no
sentido em que a influência de Cristo para o bem excede muito à eficiência de Adão para o mal: o dom gratuito é “não
como a transgressão”, ou seja, é muito mais eficaz do que a transgressão.
À guisa de introdução à interpretação adicional, umas poucas
questões precisam ser mantidas em mente:
a. O apóstolo usa a palavra muitos num duplo sentido. Em seu primeiro uso (“muitos morreram”),
indica todos os descendentes físicos de Adão. No final do mesmo versículo
(“transbordou para muitos”), indica todos aqueles que pertencem a Cristo. Isso
nos lembra Isaías 53.11, 12; Mateus 20.28; Marcos 10.45.
b. O versículo 12 já mostrou que Adão foi responsável por
introduzir dois males no mundo: pecado e morte. O apóstolo trata de ambos
sucessivamente: do pecado ou transgressão
de Adão (vv. 15, 16), da morte
(v. 17). Ele os concebe como sendo intimamente relacionados, e por isso às
vezes menciona ambos de um só fôlego.
É compreensível que Paulo possa dizer que, em virtude da
transgressão de Adão, muitos morreram. Esses muitos são os designados em 5.12 como “toda a humanidade”
(literalmente, todos os seres humanos,
todo mundo). Cf. 1 Coríntios 15.22.
Mas, em conexão com a obra de Deus em Cristo, para os filhos de Deus este mal
foi mais que cancelado. Para eles, a
graça de Deus e seu dom da salvação transformaram a morte em seu próprio
oposto. A morte veio a ser lucro! (Fp
1.21). Além do mais, quanto ao pecado,
quando a graça entrou, o homem mais que meramente voltou a seu estado anterior
de inocência. Ela lhe concedeu justiça
(v. 17) e vida (v. 18), ou seja, vida eterna (v. 21). Para o glorioso
conteúdo deste termo, veja acima o comentário sobre Romanos 2.7.
Além disso, no caso de Adão, um único pecado foi envolvido,
pecado esse que resultou em condenação. Cristo,
porém, por sua obra de
redenção, fez provisão para o perdão
não só daquele único pecado, mas também de
todos aqueles que procederam dele. Seu sacrifício foi suficiente para todos eles, e de fato foi eficaz para todos os pecados cometidos por aqueles que, pela
graça soberana, depositaram nele sua confiança. Para eles, a condenação foi substituída pela justificação. Veja sobre em Romanos 1.17;
3.24; 5.1.
Paulo agora se volve mais especialmente para o tema da morte. Desta vez, depois de reiterar que
a morte resultou da transgressão de um só, Adão, ele menciona o reinado da morte, a poderosa e
destrutiva influência que ela exerce sobre as atividades dos seres humanos. Em
harmonia com estes pensamentos sobre a supremacia da graça (a doutrina do
“muito mais”), o apóstolo agora realça que no caso dos crentes o reinado da morte não é meramente substituído pelo
reinado da vida, mas por um reinado
tão indizivelmente glorioso que aqueles que dele participam serão eles mesmos
reis e rainhas. Tudo isso é o resultado de “a transbordante plenitude da graça
e de uma justiça que é dom de Deus para eles através de Um só, Jesus Cristo”,
ou seja, através de sua pessoa e obra.
Ao avaliar o apóstolo as dificuldades que tinham de ser
esclarecidas antes que pudesse completar o pensamento começado no versículo 12,
ele então, fazendo uso de uma fraseologia um tanto variada, no versículo 18a
apresenta a lista do primeiro versículo – de modo que, essencialmente, o
versículo 18a equivale ao versículo 12, e então, no versículo 12b ele leva este
pensamento a uma conclusão. Num vocabulário um pouco diferente, o pensamento
inteiro é reiterado no versículo 19.
Como o termo “Conseqüentemente” indica, Paulo não só está
voltando ao pensamento expresso no versículo 12; ele está sumariando o
argumento do parágrafo inteiro (vv. 12-17). A presente passagem contrasta uma só transgressão, ou seja, a de Adão
(Gn 3.6, 9-12, 17), transgressão essa aqui chamada “a desobediência de um só”,
e um só ato ou feito de justiça,
chamado “a obediência de Um só”, sendo esse Um só, Jesus Cristo. Cf. Filipenses
2.8. Visto que no contexto precedente Paulo não mencionou menos de três vezes a
morte de Cristo por seu povo (vv. 6, 8, 10; cf. vv. 7 e 9), é indubitável que
também aqui nos versículos 18 e 19,
a referência é àquele sacrifício supremo. Entretanto,
não devemos interpretar este conceito de forma demasiadamente estreita: a morte
voluntária de Cristo representa todo o seu ministério sacrificial terreno do
qual essa morte foi o clímax.
Podemos entender que uma transgressão resultou em condenação
para todos os homens, mas o que o
apóstolo tem em mente quando declara que também, para todos os homens, um só ato de justiça resultou em justificação
que comunica vida? Se no primeiro caso “todos os homens” significa
absolutamente todo mundo, a lógica não demanda que no segundo caso de seu uso a
expressão tenha o mesmo significado? Eis a resposta:
a. O apóstolo já esclareceu bem em passagens anteriores que
a salvação é para os crentes, tão-somente para eles (1.16, 17; 3.21-25 etc.).
b. Ele já enfatizou isso também neste mesmo texto: somente
aqueles que “recebem a transbordante plenitude da graça e do dom da justiça”
reinarão em vida (v. 17).
c. Numa passagem que é similar a 5.18, e que já se fez
referência anteriormente, o próprio apóstolo explica o que ele tem mente por
“todos” ou “todos os homens” que deverão ser salvos e participarão da gloriosa
salvação. Essa passagem é:
“Pois como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos serão
vivificados. Mas cada um em seu próprio turno: Cristo, as primícias; depois
aqueles que são de Cristo, em sua vinda” (1Co 15.22, 23). Aqui declara-se
nitidamente que o “todos” que serão vivificados são “todos os que estão em
Cristo”, ou seja, aqueles que lhe pertencem.
Mas ainda que esta resposta prove que quando Paulo aqui usa
a expressão “todos” ou “todos os homens”, em conexão com aqueles que são ou
serão salvos, este “todos” ou “todos os homens” não deve ser interpretado no
sentido absoluto ou ilimitado, isso ainda deixa outra pergunta sem resposta, a
saber: “Por que Paulo usa esta forte expressão?” Para responder a esta
pergunta, é preciso que alguém leia cuidadosamente toda a epístola. Então se
fará claro que, entre outras coisas, Paulo está combatendo a tendência sempre
presente dos judeus em se considerarem como sendo melhores que os gentios. Em
oposição a essa atitude errônea e pecaminosa, ele enfatiza que, no que diz
respeito à salvação, não há diferença
entre judeu e gentio.
O leitor deve estudar cuidadosamente as seguintes
passagens a fim de verificar isso por si mesmo: 1.16, 17; 2.7-11;
3.21-24,
28-30; 4.3-16; 9.8, 22-33; 10.11-13; 11.32; 15.7-12; 16.25-27. No que
concerne
à salvação, diz Paulo: “Não há
distinção. Deus não mostra parcialidade.” Todos os homens são pecadores diante de
Deus. Todos são carentes da salvação.
Pois todo o caminho de salvação é o
mesmo.
No dia e época em que, mesmo em certos círculos evangélicos,
a distinção antibíblica entre judeu e gentio estiver ainda sendo mantida, e até
mesmo enfatizada, é preciso que, o que a Palavra de Deus diz sobre esse
assunto, particularmente também nas epístolas de Paulo aos Romanos, seja
realçado.
Note que no versículo 18 somos informados que uma só
transgressão resultou em condenação
para todos, mas que um só ato de justiça resultou na justificação que traz vida. Isso mostra que a justificação não
só destrói o veredicto de “culpado”, cancelando a sentença de condenação, mas
também abre o portão para a vida. Para este conceito de vida – cf. versículos 17 e 21 –, veja acima sobre 2.7.
Igualmente no versículo 19, Paulo não diz: “Assim como
através da desobediência de um só muitos se tornaram pecadores, assim também
através da obediência de Um só muitos se tornaram inocentes ou sem culpa”, mas:
“... muitos se tornarão justos”. Por
certo, isso basicamente significa “ser
declarado justo”. Não obstante, quando Deus declara justo a alguém, essa
ação sempre determina tudo? Veja a explanação de 5.5.
[...]
Fonte: Comentário sobre Romanos, William Hendriksen. Editora Cultura Cristã.
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