As instituições
religiosas que aceitam a doutrina de que Cristo foi pecável, são
organizações de Laodicéia. Como a igreja de Laodicéia,
de Apocalipse 3:14-22, elas podem ser ricas, terem enriquecido, sem sentirem
necessidade de coisa alguma. Porém, são espiritualmente desgraçadas,
miseráveis, pobres, cegas e nuas. Pertencem a Laodicéia, porque
fecharam a porta para o Cristo impecável das Sagradas Escrituras.
Por isso, o Cristo impecável da Bíblia está à
porta destas instituições religiosas, batendo para entrar.
Cristo não bate à porta dos corações dos não-regenerados,
mas à porta dos corações dos regenerados, para que
se arrependam e saiam para fora como um testemunho contra os apóstatas
— aqueles que viraram as costas para a verdade bíblica da impecabilidade
de Cristo. É absolutamente impensável imaginar que o Espírito
Santo, que regenera os eleitos, poderia levar estes mesmos a aceitar um
Cristo pecável. Ninguém pode ter uma verdadeira experiência
de conversão, crendo num salvador pecável. Jesus Cristo entra
e tem comunhão somente com aqueles que O recebem como o Salvador
impecável.
O ensinamento de que Cristo
foi pecável tornou-se uma doutrina popular entre os religiosos. A
seguinte lista detalha brevemente as crenças de alguns que ensinam
que Cristo poderia pecar:
1. Alguns crêem que,
no nascimento de Cristo, foi-Lhe impartida a depravação, fazendo
possível para Ele pecar e sofrer pelo pecado. Assim, Ele esteve mais
simpatizado conosco em nossa depravação.
2. Outros crêem que
Cristo, como homem, poderia ter pecado, ainda que não o tenha cometido
e tenha sido tentado, porém sem ceder. A assim chamada tentação
de Cristo é considerada real como uma apelação genuína
a Ele, como um homem.
3. Todavia, outros crêem
que esteve no plano de Deus o dar uma oportunidade à Satanás
de tentar fazer Cristo pecar. Passar por esta prova, demonstraria que Cristo
é o Deus-Homem qualificado.
4. Algumas pessoas dizem
que Cristo, ao ser humano, achou atrativas as ofertas de Satanás,
e, ainda que não tenha cedido, podia ter escolhido pecar.
5. A opinião final
é mais sutil. Ainda que Ele não tenha experimentado o pecado,
Ele foi submetido à tentação. Assim, Sua intercessão
por nós é com um entendimento maior. Sua capacidade de sentir
nossas necessidades é maior, pois Ele experimentou a força
da tentação para pecar. Como alguém pode sentir o que
não experimentou?
A Pessoa de Cristo deve
ser distinguida da pessoa do homem. Em contraste com a criação
do homem, a Pessoa de Cristo não foi criada. Cristo não assumiu
uma pessoa pecaminosa, assim como Deus não fez uma deidade do homem.
Jesus Cristo é o Homem de Deus pela encarnação, porém
Adão foi o homem de Deus pela criação. Jesus Cristo
é o Filho “unigênito” de Deus — o único
ou exclusivo de Sua espécie; o homem não é único
em sua espécie. A natureza divina essencial de Jesus Cristo não
podia crescer; mas a natureza semelhante a Deus, no crente, cresce (2 Pedro
1:4-8). Jesus Cristo não nasceu da virgem com um ego voltado contra
Deus; o homem nasce com um ego voltado contra Deus. Havia somente um ego
em Cristo, o qual sempre agradou ao Pai. Por outro lado, o ego depravado
do homem nunca agrada a Deus. É incapaz de fazê-lo.
Cristo é o primogênito
(Lucas 2:7; Colossenses 1:15; Apocalipse 1:5). Primogênito não
tem referência à origem da existência de Cristo. Ele
é Aquele que trouxe tudo à existência. Portanto, Ele
é o primogênito que criou o homem (João 1:1-3). Jesus
Cristo é as primícias (1 Coríntios 15:23). A palavra
grega aparche denota primariamente uma oferta de primícias.
Embora a palavra esteja no plural na versão King James [assim como
na ARA, ARC e outras], no texto grego ela está no singular. Jesus
Cristo é o primeiro de acordo com a dignidade, causalidade, ressurreição
e influência. Os crentes, por outro lado, são uma espécie
de primícias das criaturas de Deus (Tiago 1:18). A palavra grega
tina (tis) é um pronome indefinido que significa
certa pessoa, alguma pessoa, ou um tipo de pessoas.
Embora seja verdade que
Cristo foi “feito semelhante aos homens” (Filipenses 2:7), é
também verdade que Ele é muito diferente dos homens. Demandas
para um paralelo completo entre Cristo e o homem não podem ser realizadas.
Na concepção e no nascimento de Cristo, houve uma união
do Filho eterno com a natureza humana (João 1:1,14). Isto foi muito
diferente da concepção e nascimento do homem. O homem é
a criatura criada de Deus; portanto, ele não é eterno. Além
do mais, desde Adão, o homem é o produto da procriação.
A concepção de Cristo foi sem um pai humano. Sua natureza
humana veio de Deus o Pai, através do Espírito Santo, e no
ventre da virgem (Hebreus 10:5; Mateus 1:18-21; Lucas 1:35). O homem é
o produto de um homem e uma mulher, que concebem um homem em pecado (Salmos
51:5). A iniciação humana foi completamente excluída
na concepção de Cristo, o que nos capacita a compreender a
ausência total de qualquer capacidade de pecar na Pessoa e Vida de
Cristo. Ele permaneceu fora de Adão e da geração ordinária.
Contrariamente, o homem deve sua existência à iniciação
humana na providência de Deus. Ele é um pecador por natureza.
A vida e o ministério
terreno de Cristo nunca foram identificados com a degradação
dos pecadores. Ele Se identificou com os títulos e designações
que provam Sua identificação com os eleitos, com os objetos
da graça divina. Sugerir que Jesus Cristo foi identificado com a
humanidade caída, exceto em Sua obra redentora, seria blasfemo. Por
conseguinte, o Filho de Deus nunca se identificou com a natureza humana
caída, até que o fez sacrificialmente no Calvário.
Somente no Calvário “o Santo” se identificou pessoalmente
com o pecado. Ali, sobre a cruz, Cristo se identificou vicariamente e sacrificialmente
com o pecado.
O escritor inspirado de
Hebreus falou da encarnação: “Por isso convinha que
em todas as coisas fosse semelhante aos irmãos...” (Hebreus
2:17). “Todas as coisas” (kata panta) deveria ser entendido
como “feito semelhante”. Embora Jesus tenha compartilhado algumas
experiências dos homens, não se deve faz vistas grossas à
verdade de que houve algumas coisas que Ele não compartilhou. A mesma
construção grega é usada em Hebreus 4:15 — “...porém,
um que, como nós, em tudo [kata panta] foi tentado [pepeirasmenon
— tendo sido provado], mas sem pecado”. Portanto, nem “feito
semelhante” nem “em todas as coisas” pode ser entendido
significar isso no seu sentido absoluto. Ambos são qualificados,
se não no contexto imediato, no contexto geral da Escritura. A concepção
e o nascimento de Cristo foi diferente da dos Seus irmãos, porque
Ele foi concebido pelo Espírito Santo e nascido de uma virgem. Além
do mais, Sua vida foi diferente, porque, diferente dos Seus irmãos,
Ele era impecável. Finalmente, Sua morte foi diferente, porque Ele
morreu pelos pecados de Seus irmãos — os eleitos.
Se Jesus Cristo foi feito,
na encarnação, semelhante aos Seus irmãos “em
todas as coisas”, sem qualificação, Seus irmãos
estariam sem um padrão acima deles mesmos. Quando alguém examina
o texto (Hebreus 2:17) com atenção, ele observará pontos
ordenados em sua devoção a Cristo. Primeiro, “por isso
convinha que em todas as coisas fosse semelhante aos irmãos”.
A palavra grega homoiothenai é o primeiro aoristo passivo
infinitivo de homoioo, que quer dizer fazer semelhante, causar
ser semelhante; passivamente, ser feito semelhante, tornar-se semelhante
ou parecido. Quem foi feito semelhante aos Seus irmãos? Foi o “unigênito
de Deus [theos]” (João 1:18, NASB). Aqui, vemos Sua
natureza divina, uma Pessoa trinitária. Segundo, nós vemos
Sua natureza humana. Ele tinha um espírito humano, uma alma humana
e um corpo humano. Terceiro, a união das duas naturezas está
expressa no infinito passivo “ser feito”. Isto assinala a união
das duas naturezas numa Pessoa. A semelhança de Cristo com Seus irmãos
não é a que os homens mortais poderiam imaginar. Sua forma
essencial não tomou a forma de um servo dEle, nem esta união
modificou Sua igualdade com o Pai. Finalmente, o propósito da união
das duas naturezas está expresso nas palavras “para expiar
os pecados do povo”. Há uma diferença entre o Santificador
e os santificados, ainda que os santificados sejam feitos um com o Santificador,
pela graça (Hebreus 2:9-11).
Convinha que Cristo fosse
semelhante aos Seus irmãos. A palavra grega para “convinha”
é opheilen, o imperfeito ativo indicativo de opheilo, que
significa dever dinheiro, serviço ou amor; dever ou obrigação.
Tem sido dito que dar um presente e chamá-lo de dívida não
é nosso uso normal de linguagem, mas esta é a linguagem do
céu. A palavra implica uma necessidade. O Filho de Deus foi obrigado
por um decreto eterno. Ele devia ocupar-se com os negócios de Seu
Pai. Visto que o Santificador foi obrigado a ser feito semelhante a nós,
Seus irmãos, os irmãos estão obrigados a serem semelhantes
ao Santificador. Conclusivamente, se o Santificador tivesse sido feito semelhante
“em todas as coisas”, sem qualificação, os eleitos
nunca poderiam ter sido santificados, pois o próprio Santificador
teria necessidade de santificação.
Extraído e traduzido de Cristo
não Pôde ser Tentado, de W.E. Best.
Tradução:
Felipe Sabino de Araújo
Neto
Cuiabá-MT, 07 de Fevereiro de 2005.