No século dezenove na Inglaterra e Irlanda nasceu, dentro da órbita
conservadora, um novo movimento de interpretação bíblica.
Profundamente preocupados pelo que sentiam ser o peso morto da tradição
e o legalismo na Igreja da Inglaterra um homem, John Nelson Darby (1800-1882),
começou a reunir cristãos insatisfeitos para estudos bíblicos
semanais e a observância semanal da Ceia do Senhor. O grupo começou
a chamar-se "os irmãos" ou "os irmãos de Plymouth" (seu
primeiro quartel general esteve na cidade de Plymouth, Inglaterra). Com
uma grande semelhança à estrutura organizadora do movimento
japonês não-eclesiástico, os irmãos admitiam
a qualquer cristão em seus serviços informais, se negavam
a reconhecer ou criar algum sistema especial de clero, tinham suas reuniões
em ordem de culto e insistiam que isto era regressar à pauta neotestamentária
de governo e culto da igreja.
De suas reuniões começou a brotar um novo enfoque para a
interpretação da profecia bíblica. Chamado comumente "dispencionalismo",
ganhou rapidamente terreno em círculos evangélicos. O fundador,
Darby, fez sete jornadas de apresentações através
dos Estados Unidos, e para fins do século dezenove, o fundamentalismo
americano se havia visto profundamente afetado pela teologia do movimento
dos irmãos. Se organizavam reuniões bíblicas proféticas
em escala nacional nas quais dominou por cima de tudo o dispensacionalismo.
As Conferências do Estudo Bíblico associadas com o nome de
Dwight L. Moody eram controladas virtualmente por dispensacionalistas.
A escola fundada por Moody, logo chamada de Instituto Bíblico Moody,
se converteu em centro para seu ensinamento. Em 1909, se publicou uma edição
especial de estudo da versão King James da Bíblia, a chamada
Edição de Referência Scofield da Bíblia. As
notas que continham eram de enfoque dispensacional, e a Bíblia veio
a resultar de grande ajuda para robustecer e popularizar o sistema.
Como a influência do dispensacionalismo foi especialmente forte
entre os presbiterianos de tendência conservadora, não surpreende
encontrar o dispensacionalismo como parte importante da Igreja Presbiteriana
e sobretudo nos países de suas "igrejas jovens".
Embora que freqüentemente se confunda com o pré-milenismo
histórico, a maior parte de suas doutrinas peculiares não
se encontram no pré-milenimos histórico. Todos os dispensacionalistas
são pré-milenistas, porém nem todos os pré-milenistas
são dispensacionalistas.
1. Os dispensacionalistas (diferentemente dos
pré-milenistas) insistem
sempre em uma interpetação exatamente literal da Escritura.
Acusam de "espiritualizantes" e de "alegorizadores" aos
que não interpretam a Bíblia com o mesmo grau de literalidade
deles. Em relação a isto, insistem no cumprimento literal
e incondicional de todas as promessas proféticas. Por isto, nesta
interpretação, as promessas do Antigo Testamento a Israel
devem considerar-se como promessas terrenas feitas a um povo terreno, que
devem cumprir-se na terra. Se diz que o templo de Ezequiel 40-48 é um
templo terreno que se levantará no milênio. A "nova Jerusalém" de
Apocalipse 22 será a cidade de Jerusalém que conhecemos agora,
e que será a morada eterna dos santos que continuam na terra.
2. Como todas as profecias do Antigo Testamento,
o dispensacionalismo (diferentemente do pré-milenismo histórico) se nega a admitir
qualquer relação entre o Israel do Antigo Testamento e a
igreja do Novo Testamento. De fato, se diz que não há no
Antigo Testamento nem uma só profecia referente à igreja.
Se diz que a igreja do Novo Testamento é um parênteses misterioso
desconhecido pelos profetas do Antigo Testamento. As profecias do Antigo
Testamento se fizeram a Israel como nação terrena, e devem
se cumprir literalmente em Israel, como nação terrena.
3. O dispensacionalismo (diferentemente do pré-milenismo histórico)
diz que a história de Deus em seu trato com o homem é a história
de sete dispensações diferentes. Em cada uma delas Deus coloca
ao homem sob responsabilidade diferentes, e em cada dispensação
Deus trata ao homem de modo diferente. A dispensação mais
larga na Bíblia se diz que é a da lei (que se diz abranger
desde a entrega da lei no Monte Sinai até quase todo o ministério
público de Cristo). Se nos diz que agora estamos na dispensação
da graça. E esta se prolongará até a dispensação
final do reino (o milênio).
4. O dispensacionalismo (diferentemente do pré-milenismo histórico)
diz que na assim chamada dispensação da lei não houve
revelação da graça de Deus. Em outras palavras, ao
largo da maior parte do Antigo Testamento adquirimos a justiça obrando
com justiça. Do mesmo modo, argúem que, na dispensação
da graça do Novo Testamento, não há revelação
da lei como obrigatória para o povo de Deus no Novo Testamento.
Nós, os da dispensação da graça, em conseqüência,
não estamos debaixo da obrigação de obedecer os dez
mandamentos como norma de vida e fé. Sob a dispensação
da graça, aos homens se lhes requer somente que se arrependam e
acheguem a Cristo com fé. Sob a dispensação da lei,
se lhes requer somente que obedeçam a lei.
5. O dispensacionalismo (diferentemente do pré-milenismo histórico)
diz que o reino de Jesus oferecido aos Judeus não foi um reino espiritual,
mas a restauração terrena do reino de Davi do Antigo Testamento.
Quando os judeus recusaram a seu rei, Jesus atrasou a vinda de Seu reino
terreno até o milênio. E, como um "grande parênteses",
entretanto, estabeleceu a igreja. "A igreja", diz o dispensacionalista, "não
tem nada a ver com o reino. Não se pode falar, em nenhum sentido,
de reino como presente agora. É um evento exclusivamente futuro".
6. O dispensacionalismo (diferentemente do pré-milenismo histórico)
diz que antes da grande tribulação dos últimos dias,
a igreja será secretamente arrebatada ao alto para encontrar-se
com Jesus. "Depois disto um remanescente judeu ocupará o lugar
da igreja como instrumento de Deus na terra para conversão de Israel
e das nações". Junto com todos os sobrenaturalistas,
os dispensacionalistas tratam de fazer plena justiça à mensagem
infalível da Bíblia. Também tratam de pôr em
realce, na elevada perpectiva adequadamente bíblica, a segunda vinda
de Cristo e a consumação de todas as coisas. Seu zelo pelo
evangelismo tem sido, por muito tempo, um de seus distintivos de honra.
Porém, seu sistema como um todo parece a este escritor que difere
em vários pontos da perspectiva bíblica.
7. Sua forte ênfase na interpretação literal da Escritura
esquece que essa mesma Escritura freqüentemente interpreta outras
partes da Escritura em uma forma espiritual, não literal. Assim
por exemplo, quando Amós 9:11-12 fala de que "tornarei a levantar
o tabernáculo caído de Davi"; Tiago, em Atos 15:15-20,
nos diz que esta profecia se cumpriu não com a restauração
terrena de Israel, mas na incorporação dos gentios na Igreja.
Quando Deus promete a Davi que "confirmarei o trono do seu reino para
sempre" (2 Samuel 7:13), encontramos o cumprimento desta promessa,
não na restauração terrena do trono de Davi, mas na
vinda de Cristo, "da descendência de Davi segundo a carne" (Romanos
1:3;Atos 2:29-32).
8. Os dispensacionalistas esquecem que, segundo
o Novo Testamento, a igreja é o "novo
Israel" (Romanos 9:6; Gálatas 6:16), "judeu" (Romanos
2:28-29), "descendência de Abraão" (Gálatas
3:29), "Sião" (1 Pedro 2:6;Atos 12:22). Os que foram lavados
no sangue de Cristo se converteram nas novas "doze tribos" (Tiago
1:1), "os estrangeiros dispersos" entre as nações
(1 Pedro 1:1).
9. O dispensacionalismo, com sua marcada distinção entre
lei e graça, lança fora a permanência da graça
e a permanência da lei. Quase implica que no Antigo Testamento as
pessoas se salvavam pela obediência à lei, e claramente faz
caso omisso da revelação da graça soberana de Deus
já no tempo de Adão, quando este necessitou dela (Gênesis
3:15). O dividir da Bíblia em sete dispensações contribui
para que muitos negligenciem a unidade do caminho da salvação
estabelecido por Deus por graça através da fé (Atos
11:1).
10. O dispensacionalismo enfatiza em excesso
a idéia do reino de
Deus como exclusivamente futuro e com isso ignora o fato de que o reino
de Deus também está presente em Cristo (Mateus 12:28;Lucas
17:21). Em lugar de ver o reino como centrado em Cristo (Atos 28:23,31),
eles têm suposto erroneamente com os primeiros discípulos
que o reino estava centrado em Israel (Atos 1:6).
11. A idéia de um arrebatamento "secreto" da igreja,
desconhecido aos não cristãos, parece completamente contrário à idéia
básica de I Tessalonicenses 4:16-17. Não pode haver segredos
quando a Bíblia fala de "alarido", "voz de arcanjo", "trombeta
de Deus". Se o clamor desperta aos mortos, sem dúvida que não
há nada secreto nele.
12. Tanto os amilenistas como os pré-milenistas vêem claramente
que a igreja deve passar pela grande tribulação (Mateus 24:21-22).
Como outros já indicaram, "a teoria do arrebatamento anterior à tribulação
que sustenta o dispensacionalismo se baseia no princípio de interpretação
que segrega à igreja do plano redentor total de Deus". A igreja
deve ser arrebatada para fora do mundo antes da tribulação
porque não forma parte do reino de Davi que há de ser em
seguida restaurado.
* Extraído e traduzido do livro Teologia Contemporânea
No Mundo, de Harvie M. Coon, Capítulo XVII.
Tradução livre: Felipe
Sabino de Araújo Neto
Cuiabá-MT, 23 de Maio de 2003.