Introdução
(i) Desafios Acadêmicos:
- O dilema do estudante: uns dividem a fé em compartimentos estanques,
um destinado à fé (vista como o lado "espiritual" da
vida), outro aos estudos (o lado "secular" da vida). Alguns descartam
simplesmente a fé cristã. Outros não têm coragem
de afirmar sua fé em Cristo, pois ainda não conseguiram descobrir
uma forma de explicar esta relevância.
- A melhor opção é a do estudante que se dedica às
diversas disciplinas com uma mente aberta à sabedoria originada
na Palavra de Deus.
(ii) Doutrinas relacionadas:
- Autoridade e suficiência
das Escrituras (I Tim 3.16-17).
- Doutrina da vocação: Geral e Particular, somente para
a glória de Deus (I Cor 10.31).
- Não há uma distinção entre Natureza e Graça
(Rm 1.18-3.21), nem separação entre Cristo e cultura (Gn
1.27-29 cf. Sl 24.1).
- A Graça Comum afirma que Deus capacita todas as pessoas, crentes
e incrédulos igualmente, com a capacidade para a verdade, bondade
e beleza (p. ex. Gn 4.20-22). Só que isto precisa ser equilibrado
com a verdade de que todo ensino ministrado pelo mundo traz em si, em maior
ou menor grau, filosofias anticristãs que direcionam o homem contra
Deus (Pv 14.7; 16.22; Jd 10).
- É justamente a visão unificada de vida proporcionada no
Salmo 19.1-14 que buscamos atingir pela aplicação da Educação
Cristã.
1) A defesa Reformada
da educação
(i) Suíça:
- João Calvino (1509-1564) era comprometido com uma educação
abrangente. Em sua Academia de Genebra, das vinte e sete preleções
semanais, três eram em teologia, oito em hebraico e Antigo Testamento,
três em ética, cinco em oradores e poetas gregos, três
em física e matemática, e cinco em dialética e retórica.
Textos incluíam trabalhos de Virgílio, Cícero, Ovídio,
Homero, Aristóteles, Platão e Plutarco. Da mesma sala de
aula vinha o ministro, o servidor civil e o leigo. Gente da França,
Itália, Holanda, Alemanha, Escócia e Inglaterra foram estudar
lá.
(ii) Inglaterra:
- O número de escolas primárias
dobrou na Inglaterra enquanto os puritanos estiveram no poder (1645-1660).
- Oliver Cromwell (1599-1658)
fundou ou reabriu inúmeras escolas
primárias, e também determinou que professores fossem enviados
pelo país afora para assegurar as necessidades educacionais. Ele
foi pessoalmente responsável por estabelecer uma faculdade em Durham.
- Um puritano disse
ao Parlamento: “Aquele Deus que é sabedoria
abstrata e tem prazer em que suas criaturas racionais busquem por ele,
e que seus ministros estudem para propagá-la, esperará que
sejam pais adotivos do conhecimento”.
(iii) Escócia:
- John Knox (c.1505-1572)
teve a ousadia de advertir o Grande Conselho da Escócia quanto a que "vossas senhorias sejam ao máximo
cuidadosos da educação virtuosa e da santa instrução
dos jovens desta região."
(iv) Estados Unidos:
- John Eliot (c.1632),
orando num Sínodo das igrejas de Boston: "Senhor,
por escolas em todo lugar entre nós! Oh, que nossas escolas possam
florescer! Que cada membro desta assembléia possa ir para casa e
consiga uma boa escola para ser encorajado na cidade onde mora."
- Apenas seis anos após sua chegada na Baía de Massachusetts,
o Tribunal Geral votou quatrocentas libras "para uma escola ou faculdade".
Assim surgiu a faculdade de Harvard, que foi inaugurada em 1636.
(v) Holanda:
- Quando a Universidade
Livre de Amsterdã iniciou suas atividades
em 1880, seu fundador, Abraham Kuyper (1837-1920), declarou em seu discurso
inaugural: "Não existe sequer um centímetro de nossa
natureza humana do qual Cristo, que é soberano de tudo, não
proclame 'Meu!'" Seu sermão estava baseado em Is 48.11: "A
minha glória não darei a outrem", indicando que quando
nos omitimos na esfera educacional, deixando que Satanás proclame
as suas filosofias, abertamente e sem contestação, enquanto
passivamente assistimos seus avanços em todas as esferas, estamos
fazendo justamente o que Deus expressa não permitir: estamos deixando
que sua glória seja dada a outrem!
2) Uma defesa da aprendizagem contra o anti-intelectualismo
- Ataques à mente e ao estudo: geralmente fé e razão
são vistas como antagônicas (p. ex. Rm 10.2).
- Fides quaerens intellectum:
a fé e a razão não
são opostas. Eu aceito como verdade os fatos do Evangelho, para
depois buscar compreendê-los (Rm 10.8-17). As primeiras leis da faculdade
de Harvard exigiam que os estudantes fossem capazes não apenas de
ler as Escrituras, mas também "de interpretá-las corretamente".
Este é o exemplo de Esdras (Ed 7.6,10) e de Paulo e Timóteo
(I Tim 4.13-16; II Tim 4.13).
- A capacidade racional
básica do homem é admitida em toda
a Escritura (Sl 32.9; 73.22), mas por causa da extensão do pecado, é basicamente
hostil a Deus (Rm 1.18-23; 8.5-8; Ef 4.18).
- Apesar do estado decaído da mente, ao homem é ordenado
pensar e usar sua mente (Is 1.18 cf. Mt 16.1-4; Lc 12.54-57).
- Richard Baxter (1615-1691): “Devemos usar nossa melhor razão...
para saber quais são as verdadeiras Escrituras Canônicas...,
para expor o texto, traduzi-lo fielmente..., para reunir justas e certas
inferências das afirmações da Escritura, para aplicar
regras gerais a casos particulares, em assuntos de doutrina, culto, disciplina
e práticas costumeiras”.
3) A Aversão Reformada à Ignorância
- Obstáculos: preguiça mental, complacência e pretensão
da ignorância, as pressões do tempo e a tentação
de se acumular dinheiro em vez de pagar por uma educação.
- Estabelecer a correta
prioridade de valores tem sido a agenda oculta para cada geração de cristãos. Quais são
nossas prioridades?
- John Milton, escritor
do poema épico O Paraíso Perdido
(1667): "Pai, não me mandaste ir onde o caminho largo se abre,
onde o dinheiro escorre mais facilmente às mãos, e a dourada
esperança de acumular riqueza brilha forte e certa..., desejando
outrossim, que minha mente fosse cultivada e enriquecida... Que maior riqueza
um pai poderia ter dado..., embora tivesse dado tudo menos o céu?"
- O impulso por trás da fundação do Harvard College
pelos Puritanos foi seu "pavor de deixar um ministério inculto às
igrejas, quando nossos atuais ministros repousarem no pó."
4) O propósito cristão da educação
(i) Nutrição e crescimento cristãos:
- Os estatutos do Emmanuel
College, uma das faculdades da Universidade de Cambridge, afirmavam: "Há três coisas as quais acima
de tudo desejamos que todos os alunos desta faculdade atendam, a saber,
o culto a Deus, o crescimento da fé e a probidade da conduta."
- "O Ato do Velho Enganador", de 1647, é o mais famoso
ato educacional dos Estados Unidos. Ele estabelecia a educação
pública gratuita em Massachusetts. A principal razão para
o estabelecimento de escolas foi esta: é "um projeto principal
do velho enganador, Satanás, guardar os homens do conhecimento das
Escrituras." Seu alvo então era que os colonos fossem educados
de tal forma que pudessem, por si mesmos, estudar as Escrituras.
(ii) A centralidade
da Bíblia no currículo:
- Uma educação secular destituída de seu caráter
religioso careceria de seu ingrediente mais essencial.
- O estudo da Bíblia e da Doutrina Cristã é central
no currículo.
- O objetivo, então, é medir todo o conhecimento pelo padrão
da verdade bíblica.
- O homem não é um ser neutro, nem um produto do meio, mas
já nasce submerso em pecado, com a inclinação para
o mal. Ele deve, portanto, ser educado e corrigido, na esperança
de que venha a adquirir um comportamento correto e a reconhecer a Deus
como o verdadeiro Criador e Soberano, e a Cristo como o único Salvador
e Mediador entre Deus e os homens (Rm 3.23; 3.10-18).
- Deus criou o homem
para servi-Lo e cada pessoa deve ser encaminhada desde os primeiros passos
com este propósito, dentro de seus talentos
naturais, adquirindo cada vez mais uma conscientização de
sua finalidade de servir a Deus na terra, qualquer que seja o campo de
trabalho ou ocupação que venha a operar (Rm 11.36; I Cor
10.31; Col 1.17,18).
- O homem é um ser religioso e o conhecimento por ele adquirido
sempre será interpretado e recebido dentro deste contexto religioso.
Para ser um conhecimento legítimo deve, portanto, proceder do ponto
de vista bíblico, fornecendo assim, ao homem, uma visão integrada
e correta da vida e da criação (Pv 1.7; 15.33; Rm 2.15).
- Conduzida apropriadamente,
a educação de uma pessoa faz
dele ou dela um melhor cristão.
- Mas, enquanto o objetivo
da educação cristã é religioso,
seu conteúdo são as ciências sociais, exatas e humanas.
(iii) O ideal de
uma formação abrangente:
- Nenhuma educação é completa
se inclui apenas o conhecimento religioso.
- Os estudantes ministeriais
em Harvard não apenas aprendiam a
ler a Bíblia na sua língua original e a expor teologia, mas
também estudavam matemática, astronomia, física, botânica,
química, filosofia, poesia, história e medicina.
- Até hoje, dos ministros na tradição reformada se
espera que tenham uma educação universitária, acrescida
de treinamento no seminário; não simplesmente uma educação
religiosa como em algumas tradições pietistas.
- O ideal cristão é um estudo abrangente do conhecimento
humano em todas as suas ramificações dentro do contexto da
revelação bíblica (II Cor 10.4-5).
5) Toda verdade é de
Deus
- Deus tem revelado
Sua verdade em dois "livros": a Bíblia
e a natureza. Há um conhecimento geral de Deus em e através
de suas obras, e um conhecimento especial pela revelação
de Sua Palavra; e embora a Escritura seja o principal, entretanto a criação
não deve ser depreciada.
- Richard Sibbes (m.
1635): “A verdade vem de Deus, onde quer que
a encontremos, e é nossa, é da igreja... Não devemos
fazer destas coisas um ídolo, mas a verdade, onde quer que a encontremos, é da
igreja; portanto, com uma boa consciência podemos fazer uso de qualquer
autor humano”.
- Crendo na revelação geral de Deus na natureza, assim como
na sua revelação especial na Bíblia, os Reformadores
e seus herdeiros totalmente abraçaram o estudo científico
do mundo físico. Se de fato produziram a ascensão da ciência
moderna é uma questão de grande debate erudito, mas que eram
favoráveis ao movimento é indiscutível.
- Se toda verdade vem
de Deus, então ela é, em última
análise, única, havendo uma inter-relação de
todas as matérias acadêmicas!
- A vista da unidade
de todo o conhecimento, é impensável
que renunciemos a qualquer matéria! É interessante que Daniel
e seus amigos não viram qualquer incompatibilidade entre a vontade
de Deus e a interação com outras áreas de conhecimento,
particularmente "as letras e língua dos caldeus" (Dn 1.4,17-20
cf. At 17.28; Tt 1.12; II Pe 2.4; Jd 6).
- Esta educação
abrangente prepara a pessoa para fazer bem tudo que seja chamada para
fazer na vida: ela influencia as pessoas em
suas vidas pessoais (ser um bom amigo, colega, esposo ou pai), e as torna
membros produtivos da sociedade.
- Então, os objetivos da educação são semelhantemente
abrangentes: incluem tanto a piedade como o conhecimento, tanto o buscar
se deleitar em Deus como preparar-se para fazer todas as coisas bem na
vida diária.
6- Conclusão:
- Perguntas que podem
ser úteis para o auto-exame do jovem que
se diz cristão fazendo uma faculdade hoje:
1. Quem são as pessoas com quem você passa mais tempo na
faculdade? São cristãos ou não-cristãos?
2. Quantas horas, além do tempo de sala de aula e de biblioteca,
você fica na faculdade conversando com amigos não-cristãos?
3. Você procura ler livros como objetivo de encontrar respostas
para questões levantadas em sala de aula ou em conversas com colegas
não-cristãos?
4. Quando foi a última vez que você participou de uma atividade
extracurricular e cultural na faculdade - cinema, centro acadêmico,
palestras etc.?
5. De que maneira você procura se informar sobre as tendências
que estão lhe influenciando?
6. Você consegue se lembrar da última pessoa para quem fez
uma apresentação clara do Evangelho?
- Sugestões:
1. Tenha uma vida “salgada” pelo conhecimento prático
e relevante da Palavra de Deus.
2. Construa uma vida
de oração e intercessão como
o recurso mais poderoso para “vencer o mundo”.
3. Saiba utilizar as
várias disciplinas acadêmicas disponíveis
para desenvolver uma cosmovisão bíblica que permita, por
um lado, identificar as premissas das posições filosóficas
e religiosas, que mais influenciam a sociedade e, por outro lado, oferecer
respostas apologeticamente adequadas e academicamente respeitáveis.
4. Tenha capacidade
e coragem para criticar inteligentemente e biblicamente nossa cultura
com o objetivo de questionar suas motivações,
suas mensagens e suas propostas.
5. Procure, qualquer
que seja sua vocação, seguir o modelo
de liderança que reúne as qualidades de servo, encorajador
e visionário.
6. Promova a formação de projetos de sociedade que tenham
como base os princípios do Reino de Deus e, em seus respectivos
contextos de vida comunitária, saiba como capacitar seus irmãos
e irmãs para uma participação na sociedade.
7. Trabalhe em prol
da mobilização da população
para reivindicações humanizadoras visando a devida valorização
da vida humana, particularmente no contexto das necessidades daqueles que
se encontram excluídos do acesso à educação
e melhores condições de vida.
8. Trabalhe com o intuito
de moldar a opinião pública, visando
o alcance e eficácia do testemunho do evangelho no debate público
sobre questões contemporâneas, utilizando-se dos meios de
comunicação disponíveis, da atuação
política, das artes, dos fóruns de discussão, de ensaios
acadêmicos e da literatura em geral.
- Filipe Melanchthon
(1497-1560): “Pois alguns não ensinam
absolutamente nada das Sagradas Escrituras; alguns não ensinam às
crianças nada além das Sagradas Escrituras; ambos os quais
não se deve tolerar”.
Bibliografia:
LEWIS, C.S. Cristianismo
puro e simples. São Paulo, ABU, 1992.
129 p.
LYON, David. O cristão e a sociologia. São Paulo, ABU,
1996. 103 p.
GRENZ, Stanley J. Pós-modernismo - um guia para entender a filosofia
do nosso tempo. São Paulo, Vida Nova, 1997. 250 p.
PORTELA NETO, F. Solano. Educação cristã. São
José dos Campos, Editora Fiel, s/d. 15 p.
RAMOS, Robson L. Lições aprendidas na Universidade da Babilônia:
o "crente" e o mundo universitário. In: Vox Scripture
4:1 (1994) p. 93-98.
RYKEN, Leland. Santos no Mundo - Os Puritanos como realmente eram. São
José dos Campos, Editora Fiel, 1992. 288 p.
SHAEFFER, Francis. A morte da razão. São Paulo, ABU e São
José dos Campos, Editora Fiel, 1986. 95 p.
_________________. A Igreja do final do século XX. Viçosa,
Ultimato, 1995. 134 p.
SPROUL, R.C. Razão para crer. São Paulo, Mundo Cristão,
1991. 114 p.
STOTT, John R.W. Crer é também pensar. São Paulo,
ABU, 1994. 59 p.
NOTA SOBRE O AUTOR: Franklin
Ferreira é doutorando
em teologia, professor de Teologia Sistemática e História
da Igreja no Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil
e na Escola de Pastores, ambos no Rio de Janeiro.