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“Os cristãos não só professam crer no Espírito
Santo, mas são também os receptores de Seus dons.” – Charles
Hodge.[1]
Introdução:
Como sabemos, a nossa palavra "Igreja", é uma
tradução
do grego e)kklhsi/a (ekklesia), que no grego
antigo, significava uma assembléia
de cidadãos convocados pelo pregoeiro; a assembléia legislativa.
(At 19.32,39,40). A palavra ekklesia, é formada por duas outras:
e)k ((ek, "fora
de") & kale/w (kaleo, "chamar", "convocar"),
significando: "Chamar para fora".
Tomando o sentido etimológico de ekklesia, podemos dizer que "Deus
em Cristo chama os homens 'para fora' do mundo".[2] A Igreja é constituída
por aqueles que estavam mortos, mas que receberam vida – regeneração –,
pelo Espírito.[3] Portanto, o ponto em comum entre todos os cristãos, é o
fato de termos sido chamados por Deus: a Igreja se reúne porque
Deus a convocou; e ela também o faz, para ouvir a voz do Seu Senhor.
(Vd. At 10.33).
Podemos definir operacionalmente aa Igreja
como a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da fé, concedido pelo Espírito
Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado divino,
o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem
em santificação, proclamando, quer com sua vida, quer com
suas palavras, o Evangelho da Graça de Deus, até que Cristo
venha.
A Igreja é uma comunidade carismática porque todos os seus
membros receberam dons (xa/risma)(Charisma) para o serviço de Deus
na Igreja. Os dons concedidos pelo Espírito, longe de servirem para
confusão ou vanglória, devem ser utilizados com humildade
(1Co 4.7),[4]. para a edificação e aperfeiçoamento
dos santos (1Co 12.1-31/Ef 4.11-14/Rm 12.3-8).[5] Calvino acertadamente
diz que “se a igreja é edificada por Cristo, prescrever o
modo como ela deve ser edificada é também prerrogativa dEle.”[6]
Do mesmo modo acentua Kuyper (1837-1920): “Os carismata ou dons espirituais
são os meios e o poder divinamente ordenados pelos quais o Rei habilita
a Sua Igreja a realizar sua tarefa na terra.”[7] O Carisma tem sempre
um fim social: a Igreja; a comunhão dos santos.[8] E também,
como elemento de ajuda na proclamação do Evangelho (Hb 2.3-4).[9]
Calvino trabalha insistentemente com este princípio:
“As Escrituras exigem de nós e nos advertem a considerarmos
que qualquer favor que obtenhamos do Senhor, o temos recebido com a condição
de que o apliquemos em benefício comum da Igreja.
“Temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e cada
um dos favores do Senhor com os demais, pois isto é a única
coisa que os legitima.
“Todas as bênçãos de que gozamos são
depósitos divinos que temos recebido com a condição
de distribuí-los aos demais.”[10]
O Espírito é soberano na distribuição dos
dons; eles não podem ser reivindicados (1Co 12.11,18), antes, devem
ser recebidos como manifestação da graça de Deus e
utilizados para a glória de Deus.
A Igreja é a comunidade formada pelo próprio Deus, sendo
constituída por pessoas que tiveram e têm, pela graça
de Deus, a fé salvadora depositada unicamente em Jesus Cristo.
“No Novo Testamento, ninguém vinha à Igreja simplesmente
para ser salvo e feliz, mas para ter o privilégio de servir ao Senhor.
E nós deveríamos ter diante de nós, o benefício
que recebemos de servir e trabalhar na Igreja”, acentua Karl Barth
(1886-1968).[11] Todos nós cristãos, recebemos do Senhor,
talentos para servir nessa igreja; e os dons recebidos têm muito
a ver com as habilidades com as quais nascemos, mas que na realidade, foram
dadas também por Deus. “.... sejam quais forem os dons que
possuamos, não devemos ensoberbecer-nos por causa deles, visto que
eles nos põem sob as mais profundas obrigações para
com Deus.”[12]
O que quero enfatizar, é que a raiz da palavra graça, é a
mesma da palavra dom, no grego xa/rij (charis), daí podermos falar
da Igreja, como uma comunidade carismática, visto ser ela constituída
daqueles que receberam a graça da fé e o dom para servir.
Mas, o que significa graça? Bem, podemos defini-la, operacionalmente,
como um favor imerecido, manifestado livre e continuamente por Deus aos
pecadores que se encontravam num estado de depravação e miséria
espirituais, merecendo justo castigo pelos seus pecados (Rm 4.4/Rm 11.6;
Ef 2.8,9).
No capítulo 4 da Epístola aos Efésios, Paulo está tratando
de modo especial da unidade da Igreja dentro da variedade de funções.
Assim, está implícita a figura tão cara a Paulo, a
da Igreja como Corpo de Cristo, mostrando que o segredo do bom funcionamento
do corpo é a utilização de todas as suas partes. Organicamente,
cada membro, por mais insignificante que nos possa parecer, tem um papel
importante a desempenhar dentro do equilíbrio do todo. Certamente,
existem diferenças de beleza e elegância entre nossos órgãos,
todavia, todos são essenciais. Do mesmo modo, na Igreja de Cristo,
ainda que haja diferenças entre nós, e não sejamos
considerados pelos homens como dignos de algum valor, o fato é que
todos somos essenciais no serviço do Reino: Devemos frisar no entanto,
que não somos ontologicamente essenciais; antes, Deus, por graça
nos tornou essenciais no Seu Reino e, por isso, agora o somos.
Assim, é Deus mesmo
e não outro, Quem nos concede talentos
para servi-Lo (Ef 4.7,11/1Co 12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente
e real humildade (1Co 4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos
para o serviço do Reino: “A manifestação do
Espírito é concedida a cada um, visando a um fim proveitoso” (1Co
12.7). Paulo continua: “Para que não haja divisão no
corpo; pelo contrário, cooperem os membros, com igual cuidado (merimna/w (merimnao)= “preocupação”),[13]
em favor uns dos outros” (1Co 12.25). “O Senhor nos colocou
juntos na Igreja, e destinou cada um ao seu posto, de tal maneira que,
sob a única
Cabeça, venhamos a nos auxiliar uns aos outros. Lembremo-nos também
de que tão diferentes dons nos têm sido concedidos para podermos
servir ao Senhor humilde e despretensiosamente, e aplicar-nos ao avanço
da glória daquele que nos tem dado tudo quanto temos.”[14]
Deste modo, os talentos recebidos, foram-nos concedidos para que os usássemos
para a edificação da Igreja, não para a disseminação
de discórdias, ou para usar de nossa influência para dividir,
denegrir, solapar ou mesmo para a nossa projeção pessoal:
Deus não desperdiça os dons “por nada e nem os destina
para que sirvam de espetáculo.”[15] Mas, para a edificação.
O objetivo é claro: “Com vistas ao aperfeiçoamento
(katartismo/j [16] katartismos) = “preparar”, “equipar
para o serviço”) dos santos” (Ef 4.12). Ainda que de
passagem, deve ser acentuado que, “sempre que os homens são
chamados por Deus, os dons são necessariamente conectados com os
ofícios. Pois Deus não veste homens com máscara ao
designá-los apóstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons,
sem os quais não têm eles como desincumbir-se adequadamente
de seu ofício.”[17]
Observemos que estes ofícios (Ef 4.11), foram instituídos
para o aperfeiçoamento dos santos a fim de que estes cumpram o seu
serviço na Igreja; ou seja: o trabalho não é apenas
pastoral ou dos Presbíteros Regentes e Diáconos, é também
e fundamentalmente comunitário. Toda a Igreja é responsável:
Lutero falou do Sacerdócio Universal dos Crentes; pois bem, este
texto nos fala do ministério universal dos crentes. O carisma traz
implicações de responsabilidade com a edificação
de nossos irmãos. Na Igreja de Cristo não pode haver a divisão
entre aqueles que trabalham e os que apenas ouvem comodamente... Todos
somos chamados e capacitados ao trabalho cristão.[18]
Notemos também, que Paulo está dizendo que todos os membros
da Igreja são santos. Isso aponta para o nosso privilégio
(somos santificados em Cristo Jesus) e nossa responsabilidade (devemos
progredir em santidade). Neste ponto, a Igreja sofre tremendamente, porque
ela abandonou a sua realidade e a sua meta de santidade (separação)
e cada vez mais intensamente se parece com o mundo: na sua forma de pensar,
de falar, de sentir, de vestir e de fazer... Ao invés desse comportamento
aprendido por osmose sugerir maturidade, é, na verdade, um sintoma
de infantilidade crônica: temos com demasiada freqüência,
falado, sentido e pensado como meninos; enquanto que o propósito
de Deus para o Seu povo é o inverso: que pensemos, sintamos e falemos
como pessoas maduras na fé (1Co 13.11/1Co 3.1-2; Hb 5.11-14; 2Pe
3.18). Paulo contrasta aqui os “meninos” (nh/pioj (nepios)= “bebê”, “imaturo”, “criança
pequena”) (Ef 4.14) com a “perfeição” (te/leioj (teleios) “maduro”) (Ef 4.13). Calvino, comenta: “Crianças
são aqueles que ainda não deram um passo no caminho do Senhor,
senão que hesitam, que não determinaram ainda que rumo devem
tomar, mas que se movem às vezes numa direção e às
vezes noutra, sempre duvidosos, sempre ziguezagueando.”[19]
As crianças devido a sua ingenuidade, são mais influenciáveis,
dadas à instabilidade. Os pagãos apresentam este comportamento,
sendo conduzidos por qualquer nova doutrina. Em Listra, conduzidos por
suas lendas, pensaram que Paulo e Barnabé fossem Júpiter
e Mercúrio, querendo a todo custo oferecer-lhes sacrifícios.
Pouco depois, influenciados pelos judaizantes, apedrejaram a Paulo, deixando-o
quase morto (At 14.8-20).
Paulo para descrever esta inconstância infantil, usa um termo náutico
que se refere a uma pequena embarcação que, em mar aberto
não consegue manter o curso certo (Kludwni/zomai (klydonizomai)= “ser
arrastado, levado pelas ondas”)(Ef 4.14). Metaforicamente tem o sentido
de “ser agitado mentalmente”. A idéia é a de
andar em círculos, diante da variedade de ensinamentos. “Ele
os compara com as palhas ou outros elementos leves, os quais são
rodopiados pela força do vento a soprar em círculo ou em
direções opostas.” [20]
Tomando as figuras usadas por Paulo, podemos
observar que a criança
gosta de entretenimento, novidade e indisciplina; se não tivermos
firmeza doutrinária, se não estivermos ancorados na Palavra,
seremos conduzidos de forma constante e sem direção. Este
exemplo negativo, temos nos gálatas, aos quais, Paulo escreve: “Admira-me
que estejais passando tão depressa daquele que vos chamou na graça
de Cristo, para outro evangelho” (Gl 1.6). “Vós corríeis
bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer à verdade?” (Gl
5.7).
Em nossa imaturidade espiritual, já não separamos as coisas;
antes dizíamos que tudo era sagrado, agora vivemos como se tudo
fosse profano... e o pior é que estamos perfeitamente acomodados
a isso, estamos bem à vontade, estamos em casa. A acomodação
no pecado não indica a paz de Deus, antes, a morte de uma consciência
supostamente cristã! A maturidade cristã impede-nos de cometer “macaquices
espirituais”, de ficar pulando de um lado para o outro.
Concluindo, devemos enfatizar que a Igreja é uma comunidade carismática
porque é constituída pelo povo redimido pela graça
de Deus e, também, porque atua comunitariamente com os carismas
concedidos por Deus para a edificação do Corpo de Cristo.
(Vd. Ef. 4.13-16).
NOTAS:
[1] Charles Hodge, Teologia
Sistemática, São Paulo, Editora Hagnos, 2001, p. 391.
[2]Karl L. Schmidt, Igreja:
In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, São Paulo,
ASTE, 1965, p. 31.
[3]Vd. Archibald A. Hodge, Confissão
de Fé Westminster Comentada por A.A. Hodge, São Paulo,
Editora os Puritanos, 1999, p. 422.
[4]“Ninguém possui
coisa alguma, em seus próprios recursos, que o faça superior;
portanto, quem quer que se ponha num nível mais elevado não
passa de imbecil e impertinente. A genuína base da humildade cristã consiste,
de um lado, em não ser presumido, porque sabemos que nada possuímos
de bom em nós mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem
em nós, que o mesmo seja, por esta razão, totalmente debitado à conta
da divina graça.” [João Calvino, Exposição
de 1 Coríntios, São Paulo, Paracletos, 1996, (1Co 4.7),
p. 134-135].
[5]Obviamente, não estamos
trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma como “...
uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da
qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos
ou, pelo menos, extracotidianos específicos ou então se
a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como ‘líder’.” [Max
Weber, Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva,
Brasília, DF., Editora Universidade de Brasília, 1991,
Vol. 1, p. 158-159]. Como o próprio Weber explica, “O conceito
de ‘carisma’ (‘graça’) foi tomado da terminologia
do cristianismo primitivo.” (Ibidem., p. 141). Weber tomou a palavra
emprestada em Rudolph Sohm, da sua obra Direito Eclesiástico para
a Antiga Comunidade Cristã. (Cf. Ibidem., p. 141). A análise
das questões relativas ao domínio carismático, “estão
no centro das reflexões de Weber” (Julien Freund, A Sociologia
de Max Weber, Rio de Janeiro, Forense, 1980, p. 184).
[6]João Calvino, Efésios,
São Paulo, Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. “A Deus
pertence com exclusividade o governo de sua Igreja.” [João
Calvino, Gálatas, São Paulo, Paracletos, 1998, (Gl 1.1),
p. 22].
[7] Abraham Kuyper, The Work
of the Holy Spirit, Chattanooga, AMG Publishers, 1995, p. 196.
[8] Vd. Frederick D. Bruner,
Teologia do Espírito Santo, São Paulo, Vida Nova, 1983,
p. 229.
[9] Vd. João Calvino,
Exposição de Hebreus, São Paulo, Paracletos, 1997,
(Hb 2.4), p. 56.
[10]João Calvino, A Verdadeira
Vida Cristã, São Paulo, Novo Século, 2000, p. 36. “Qualquer
habilidade que um fiel cristão tenha, deve dedicá-la ao
serviço de seus companheiros crentes, como também submeter,
com toda sinceridade, seus próprios interesses ao bem-estar comum
da Igreja.” (João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã,
p. 36).
[11]Karl Barth, The Faith of
the Church: A commentary on the Apostle’s Creed according to Calvin’s
Catechism, Great Britain, Fontana Books, 1960, p. 116.
[12] João Calvino, Efésios,
(Ef 4.7), p. 113.
[13] A palavra tem o sentido
de solicitude, preocupação e inquietação.
Ela ocorre 18 vezes no NT. O seu uso no Novo Testamento não tem
um sentido apenas negativo; Paulo a emprega positivamente, como por exemplo
no texto citado (1Co 12.25). Do mesmo modo, quando se refere a Timóteo: “Porque
a ninguém tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide (Merimnh/sei)
(merimnesei) dos vossos interesses” (Fp 2.20) e, também
quando descreve as suas lutas em favor da Igreja: “Além
das cousas exteriores, há o que pesa sobre mim diariamente, a
preocupação (Me/rimna)(merimna) com todas as Igrejas” (2Co
11.28).
O termo também é usado
negativamente: Jesus, o emprega duas vezes neste sentido: “Não
andeis ansiosos (merimna=te) (merimnate) pela vossa vida...” (Mt
6.25). A Marta, inquieta com os seus afazeres e diante da aparente inércia
de Maria, diz: “Marta! Marta! andas inquieta (Merima=j)(merimas)
e te preocupas com muitas coisas” (Lc 10.41).
Paulo, também trata
dessa questão, dizendo aos filipenses: “Não andeis
ansiosos (Merimna/w) (merimnao) de cousa alguma....” (Fp 4.6).
No entanto, esta exortação pode parecer inócua sem
a indicação de um caminho eficaz para a canalização
de nossas ansiedades existentes... Paulo então, propõe
a solução para o problema: “... Em tudo, porém,
sejam conhecidas diante de Deus as vossas petições, pela
oração e pela súplica, com ações de
graça” (Fp 4.6). A oração oferece-nos um abrigo
onde podemos nos ocultar das preocupações mundanas, um
lugar onde ficamos a sós com Deus, um refúgio onde renovamos
a esperança, onde nossos cuidados com as coisas deste século
ficam amortecidas. A oração é o caminho pelo qual
iniciamos a caminhada indicada por Pedro: “Lançando sobre
ele toda a vossa ansiedade (Me/rimnan) (merimnan), porque Ele tem cuidado
de vós” (1Pe 5.7).
Quando assim procedemos, experimentamos
o resultado indicado por Paulo no texto de Filipenses: “E a paz
de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações
e as vossas mentes em Cristo Jesus” (Fp 4.7). A paz é de
Deus porque dEle procede e, também, porque o modelo da paz temos
em Deus, Aquele que não vive em ansiedade. [Vd. F.F. Bruce, Filipenses,
Florida, Editora Vida, 1992, (Fp 4.7), p. 154].
[14] João Calvino, Exposição
de 1 Coríntios, (1Co 4.7), p. 134.
[15] João Calvino, Exposição
de 1 Coríntios, (1Co 12.7), p. 376.
[16] O termo grego utilizado
por Paulo, no campo cirúrgico, era usado para “consertar
um osso quebrado”. “Ajustar em conjunto num só corpo” (D.M.
Lloyd-Jones, A Unidade Cristã, São Paulo, PES., 1994, p.
172). Calvino diz que o termo grego “significa literalmente a mútua
adaptação [= coaptitionem] de coisas que devem ter simetria
e proporção; assim como, no corpo humano, há uma
combinação apropriada e regular dos membros; de modo que
o termo é também usado para ‘perfeição’.
Mas como a intenção de Paulo aqui é expressar um
arranjo simétrico e metódico, prefiro o termo constituição
[= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma comunidade,
ou reino, ou província, como constituída, quando a confusão
dá lugar ao estado regular e legítimo.” [J. Calvino,
Efésios, (Ef 4.12), p. 124].
[17] João Calvino, Efésios,
(Ef 4.11), p. 119.
[18] “Não há crescimento
em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas e os demais membros
são espectadores. Sempre existe progresso e multiplicação
em igrejas cujos membros são vibrantes e intentam servir a Cristo.” (Iain
Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: Fé para Hoje, São
José dos Campos, SP., Fiel, nº 6, 2000, p. 20).
[19] João Calvino, Efésios,
(Ef 4.14), p. 127.
[20] João Calvino, Efésios,
(Ef 4.14), p. 128.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
Pastor da I.P. Ebenézer, Osasco, SP e professor de Teologia Sistemática
e Filosofia no Seminário Presbiteriano Rev. José Manoel da Conceição,
São Paulo, Capital.