No Antigo Testamento encontramos com freqüência
a ação
do Espírito associada à vida intelectual de diversos homens.
(Vd. Jó 32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Ex 31.2-6; 35.31-35; Nm 11.17,25-29;
27.18-21/Dt 34.9). O Espírito é o autor de toda vida intelectual
e artística; nEle temos o sentido do belo e sublime como expressão
da santa harmonia procedente de Deus, que é perfeitamente belo em
Sua santidade. Referindo-se à obra de Bezalel e Aoliabe, Ferguson
escreve: “A beleza e a simetria da obra executada por esses homens
na construção do tabernáculo não só deram
prazer estético, mas um padrão físico no coração
do acampamento que serviu para restabelecer expressões concretas
da ordem e glória do Criador e suas intenções em prol
de sua criação.” [1]
Ainda que a Bíblia
não seja um livro que trate de teoria estética,
oferece-nos parâmetros para avaliar o sentido de arte e o seu propósito.
[2]
Calvino (1509-1564) entendia
que a arte e as demais coisas que servem ao uso comum e conforto desta
vida são dons de Deus; portanto, devemos
usá-las de forma legítima a fim de que o Senhor seja glorificado.
[3] Quanto mais o homem se aprofunda nas “artes liberais” e
investiga a natureza, mais se aproxima “dos segredos da divina sabedoria”.
[4] Ainda que as artes não tenham poder redentivo, e, a bem da verdade,
não é este o seu propósito, elas contribuem para temperar
a nossa vida com mais encanto e beleza. Sendo olhada pelo ângulo
correto, as artes devem nos conduzir a glorificar a Deus, o Senhor de toda
criação.
Bavinck (1854-1921) escreve de modo magistral, mostrando que a arte
provém
de Deus:
“A arte também é um
dom de Deus. Como o Senhor não é apenas
verdade e santidade, mas também glória, e expande a beleza
de Seu nome sobre todas as Suas obras, então é Ele, também,
que, pelo Seu Espírito, equipa os artistas com sabedoria e entendimento
e conhecimento em todo tipo de trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31). A arte é,
portanto, em primeiro lugar, uma evidência da habilidade humana para
criar. Essa habilidade é de caráter espiritual, e dá expressão
aos seus profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu insaciável
anseio pela harmonia. Além disso, a arte em todas as suas obras e
formas projeta um mundo ideal diante de nós, no qual as discórdias
de nossa existência
na terra são substituídas por uma gratificante harmonia. Desta
forma a beleza revela o que neste mundo caído tem sido obscurecido à sabedoria,
mas está descoberto aos olhos do artista. E por pintar diante de nós
um quadro de uma outra e mais elevada realidade, a arte é um conforto
para nossa vida, e levanta nossa alma da consternação, e enche
nosso coração de esperança e alegria.” [5]
Na nova dispensação
o Espírito continua atuando concedendo
dons aos homens para ensinar e dirigir a Igreja na Palavra (1Co 12.11/Ef
4.4-6,11-14). A pregação é, entre outras coisas,
uma arte. Por isso é que
a homilética, a disciplina que estuda a pregação, é “a
ciência da qual a arte é a pregação e cujo produto é o
sermão.” [6]
1. A Reforma, a Cultura e a Arte:
a) O Sentido de Cultura:
A nossa palavra “cultura” provém do latim “cultüra”,
que tem o sentido de “arte de cultivar” ou mesmo, “o resultado
da cultivação”, envolvendo, portanto, a idéia de
labor e perseverança. Neste sentido, a palavra é usada tanto
para referir-se a um certo refinamento intelectual e estético, como
para o cultivo de alguma planta, abelhas, etc. Este vocábulo é da
mesma raiz da palavra “culto” que, por sua vez pode indicar um
homem de “cultura” (referindo-se a algum refinamento) ou a reunião
dos fiéis para cultuar a Deus, prestar-lhe um “culto”.
Basicamente, no entanto, a palavra apresentou historicamente dois significados
fundamentais: a) Cultura no sentido de progresso do ser humano, seu
melhoramento e refinamento (seria a “Paidéia” grega); b) Cultura no sentido
dos efeitos de um modo de vida culto; a civilização propriamente
dita.
Neste último sentido,
podemos entender que cada povo tem a responsabilidade pela sua cultura,
sabendo, contudo, que não existe povo sem cultura.
Cultura tem o sentido aqui, de conjunto de valores, crenças
e manifestações
que caracterizam determinado povo, estando associada à sua
maneira de pensar, sentir e crer.
Podemos, portanto, considerar a cultura como “a totalidade
das manifestações e formas de vida que caracterizam
um povo”. [7]
Segundo nos parece, a
palavra “cultura” tem em si o sentido de
desenvolvimento pleno. Dentro desta perspectiva, podemos entender
que, o homem culto é aquele que procura se desenvolver em todas
as áreas de
sua existência a fim de realizar o propósito de
Deus para a sua vida, buscando sempre o fim último da
criação, que é a
glória de Deus (1Co 10.31). [8]
b) A “Arte Cristã”:
O artista tenta reproduzir a sua percepção da natureza ou
a sua visão de como deveria ser. Dentro da perspectiva de Calvino,
a arte não tem um fim em si mesma, antes ela está a serviço
do homem com o fim de conduzi-lo a Deus. [9] Portanto, a Revelação
de Deus é o elemento aferidor da natureza e do propósito
da arte.
Devemos então entender a que a chamada “arte cristã”,
não deve ser caracterizada pelo seu tema (assuntos bíblicos),
mas sim pela sua qualidade e pelo seu propósito. Por exemplo, pelo fato
de eu elaborar uma música com tema “evangélico” ou
reproduzir na tela uma cena bíblica, não quer dizer que o meu
produto seja necessariamente “arte cristã”; na realidade
posso apenas ter descoberto que esta é uma boa fatia do mercado no qual
devo aplicar o que julgo ser o meu talento e vocação. Por outro
lado, podemos ter um escritor cristão que resolva escrever uma obra
de ficção ou de administração de empresas e, o
faz com competência, tendo como meta glorificar a Deus reconhecendo a
Sua graça em sua vida e produção; esta obra seria uma “arte
cristã”. Nesse caso particular, as obras pedagógicas de
Comênio devem ser
consideradas como ilustrativas desse princípio.
Tocando em outro ponto de grande efervescência, devemos dizer que nem
tudo que fazemos para a glória de Deus é adequado ao culto público.
Acredito piamente que quando escrevo este artigo estou glorificando a Deus
no propósito de compreender e transmitir o sentido bíblico-reformado
da arte; no entanto, isso não significa que posso levar meu computador
para o período de culto público e ali começar a elaborar
um texto e dizer que estou cultuando a Deus. A questão aqui não é entre
o sagrado e o profano, mas, entre o público e o privado.
A dicotomia entre “arte
cristã” e a “arte pagã” tem
contribuído para que os cristãos muitas vezes
se distanciem das expressões artísticas,
rotulando-as precipitadamente de pagã,
sem o devido critério. Por outro lado, e isto é o
mais grave, com o nome de arte cristã tem-se pretendido
criar um suposto isolacionismo cultural que, na realidade
tem sido, em geral, de baixíssima qualidade
e, o pior: supostamente para a glória de Deus. Muitas
vezes em nome de uma “arte cristã” estamos
patrocinando uma “reserva
de mercado”, onde a sensatez e o senso crítico
não têm
vez, visto que neste caso, o que conta é o sentimento,
como que este, por si só estivesse acima de qualquer
juízo de valor. Horton
alerta-nos quanto a isso: “Se vamos escrever literatura ‘cristã’ e
criar obras de arte e música distintamente ‘cristãs’,
deverá ser feito de modo tão plenamente persuasivo
intelectualmente e artisticamente que os que não
são cristãos ficarão
impressionados por sua integridade – mesmo que eles discordem”.
[10]
No campo musical, por
exemplo, temos também uma limitação
da amplitude da experiência cristã, dando
a impressão que
temos apenas vitórias, conquistas e sucesso. Cantamos,
com muita freqüência,
um amontoado de clichês repetitivos e fáceis
de decorar, reproduzindo sempre a mesma experiência.
[11] De forma ilustrativa, vemos que Calvino, considerando
a complexidade e a riqueza da experiência
cristã, entendia que “os salmos constituem
uma expressão
muito apropriada da fé reformada”, [12]
e que “Tudo quanto
nos serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a
Deus em oração,
nos é ensinado neste livro [Salmos].” [13]
Portanto, no Livro de Salmos temos um guia seguro para
a edificação da Igreja que pode
cantá-lo sem correr o risco de proferir heresias
melodiosas [14] Calvino considerava os Salmos como “Uma
Anatomia de Todas as Partes da Alma”. [15]
Um estudante francês
refugiado, que visitou a Igreja de Calvino em Estrasburgo (1545), descreveu
emocionado o que viu: “Todos cantam, homens e mulheres,
e é um belo espetáculo. Cada um tem um
livro de cânticos
nas mãos. (...) Olhando para esse pequeno grupo
de exilados, chorei, não de tristeza, mas de
alegria, por ouvi-los todos cantando tão
sinceramente, enquanto cantavam agradecendo a Deus
por tê-los levado
a um lugar onde seu nome é glorificado.” [16]
A beleza é uma questão de harmonia e proporções.
A origem do senso de beleza está em Deus. Ainda que possamos elaborar
um livro, uma peça, um quadro ou música de qualidade duvidosa
com o objetivo de distrair, comover ou entreter, não podemos simplesmente
apresentar isso a Deus como expressão de culto, visto que é Deus
mesmo quem estabelece o modo como deve ser adorado.
A Confissão de
Westminster (1647) capta bem isso ao dizer: “...
O modo aceitável de adorar o verdadeiro
Deus é instituído
por Ele mesmo, e é tão limitado pela
sua própria vontade
revelada, que Ele não pode ser adorado segundo
as imaginações
e invenções dos homens, ou sugestões
de Satanás,
nem sob qualquer representação visível,
ou de qualquer outro modo não prescrito
nas Santas
Escrituras.” (XXI.1). [17] Adorar a Deus de modo não prescrito
em Sua Palavra é um ato idólatra, pois deste modo, adoramos
na realidade a nossa própria vontade e gosto; aqui há uma
inversão
total de valores: em nome de Deus buscamos satisfazer
os nossos caprichos e desejos; Deus se tornou um mero instrumento para
a expressão de nossa
vontade; a lógica dessa atitude é a
seguinte: desde que estejamos satisfeitos, descontraídos
e leves, é isso o que importa. Quem
assim procede, já recebeu a sua recompensa:
a satisfação
momentânea do seu desejo pecaminoso. [18]
O culto a Deus é caracterizado
pela submissão às Escrituras: “É dever
de todo crente apresentar seu corpo como sacrifício
vivo, santo e agradável
a Deus, como indica as Escrituras. Nisto consiste
a verdadeira adoração.”[19]
2. A Verdade como um todo unificado:
A verdade é um
todo unificado que cabe a cada um de nós descobrir
através da pesquisa – dentro de
nossa contingência histórica –,
dispondo do Mundo, que além de “palco
da glória divina”, [20] é o
grande laboratório concedido por Deus
ao homem. Portanto, a verdade ou é essencialmente
verdade ou é um logro absoluto. O que
estamos falando poderá parecer um absurdo
diante do fato de que o homem moderno não
mais crê na possibilidade da verdade
absoluta, tendo isso, implicações éticas,
como observou Packer: “A cultura
ocidental pós-cristianismo duvida que
haja absolutos morais.” [21]
Todavia, o que a Bíblia nos ensina é um
sistema unificado de verdade; por isso, a verdade
cristã ou é verdade absoluta
ou é um
engano completo: não existe verdade
enquanto apenas verdade cristã,
como não existe arte apenas enquanto “arte
cristã”.
Schaeffer (1912-1984) está correto ao
dizer que, “O cristianismo
não é apenas uma série
de verdades mas é a VERDADE – a
Verdade sobre toda realidade.”[22]
Desta forma, não precisamos “forçar” a
verdade, visto que isto seria um esforço
inútil; à luz da eternidade,
a verdade permanece de pé como verdade
ou cai como engano ou mentira. “Porque
nada podemos contra a verdade, senão
em favor da própria verdade” (2Co
13.8), como sabiamente escreveu o apóstolo
Paulo.
Calvino compreendeu bem
este fato ao dizer que, “Visto que toda verdade
procede de Deus, se algum ímpio
disser algo verdadeiro, não devemos
rejeitá-lo, porquanto o mesmo procede
de Deus.” [23] O nosso compromisso
primeiro é com Deus: A Verdade Absoluta
e Eterna. Desta forma, cabe a nós
aplicar os princípios bíblicos
a toda a realidade de forma coerente, piedosa
e sincera. Portanto, a genuína arte,
será de
fato cristã se for de qualidade
e direcionada para a glória
de Deus.
Devemos estar atentos ao fato de que ser
Reformado envolve uma cosmovisão
unificada que reflete em nossa maneira de ver e atuar no mundo; toda e cada
faceta de nossa existência. Ser Reformado não significa uniformidade,
mas uma perspectiva semelhante da vida e da eternidade. Assim sendo, não
nos parece razoável, nem possível fazer sincretismos teológicos
e litúrgicos e, ainda assim sobrevivermos como Reformados. Não é possível
uma teologia Reformada esquizofrênica!
Conclusão:
O Calvinismo – como a expressão mais completa da Reforma –,
com sua ênfase na centralidade
das Escrituras, é mais do que
um sistema teológico, é sobretudo,
uma maneira teocêntrica
de ver, interpretar e atuar na história. [24]
O Cristianismo – conforme
entende o Reformado [25] –, não é uma
forma de acomodação na
cultura, antes de formação
e de transformação através
de uma mudança de perspectiva
da realidade, que redundará necessariamente
numa mudança nos
cânones de comportamento, alterando
sensivelmente as suas agendas e praxes.
Daí a palavra de Paulo, falando de transformação
(metamorfo/omai), [26] não
de acomodação (susxhmati/zomai)
[27] aos valores deste mundo (Rm
12.2). Portanto, a nossa fé tem
compromissos existenciais inevitáveis.
Ser Reformado não é apenas
um status nominal vazio de sentido,
antes reflete a nossa fé em
atos de formação e
transformação.
Abraham Kuyper (1837-1920) interpretando
o pensamento reformado, diz:
“Calvino abomina a religião
limitada ao gabinete, à cela
ou à igreja. Com o salmista,
ele invoca o céu e a terra,
invoca todas as pessoas e nações
a dar glória
a Deus.
Deus está presente em toda
vida com a influência de seu poder
onipresente e Todo-Poderoso
e nenhuma esfera da vida humana é concebida
na qual a religião não
sustente suas exigências
para que Deus seja louvado,
para que as ordenanças
de Deus sejam observadas, e
que todo labora seja impregnado
com sua ora em fervente e contínua
oração.” [28]
Todavia, neste estado
de existência, nenhuma cultura é ou será perfeita;
haverá sempre, em
maior ou menor grau o estigma
do pecado. O calvinismo consiste
numa busca constante de fidelidade
a Deus; a transformação
cultural é apenas
um resultado daqueles que
têm os olhos firmados
na Palavra, um coração
prazerosamente submisso a
Deus e um comprometimento
existencial no mundo, no
qual vive e atua para a glória
de Deus. Com estes princípios
o Calvinismo influenciou
as artes, [29] a política,
[30] a ciência, [31]
a economia, [32] a literatura,
[33] a
educação
e outros diversos setores
da cultura. [34] O calvinismo
fornece-nos óculos
cujas lentes têm o
senso da soberania de Deus
como perspectiva indispensável
e necessária para
ver, interpretar e atuar
na realidade, fortalecendo,
modificando ou transformando-a,
conforme a necessidade. Isso
tudo, num esforço
constante de atender ao chamado
de Deus a viver dignamente
o Evangelho no mundo. Schaff
comenta que “O
senso da soberania de Deus
fortaleceu os seus seguidores
contra a tirania de senhores
temporais,
e os fez
os campeões e promotores
de liberdade civil e política
na França, Holanda,
Inglaterra, e Escócia.” [35]
No entanto, mesmo com
toda essa influência, o calvinismo não moldou
a cultura ocidental somente
através das idéias, mas principalmente
através de seus
ideais que fizeram com
que homens fiéis
morressem pelo testemunho
de sua fé. “Os
protestantes franceses,
ao serem levados para a
prisão ou para a
fogueira, cantavam salmos
com tanta veemência
que foi proibido por lei
cantar salmos e aqueles
que persistiam tinham sua
língua cortada.
O salmo 68 era a Marselhesa
huguenote.” [36]
Na França, em diversas
ocasiões os protestantes foram atacados
enquanto prestavam culto
a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos. Depois de narrar algumas
dessas perseguições, Baird constata: “A
Liturgia do protestantismo francês foi banhada com o sangue de seus
mártires.” [37]
Do mesmo, no Brasil,
quando os calvinistas
franceses
Jean du
Bourdel, Matthieu
Verneuil, Pierre Bourdon,
André Lafon
não negaram
a sua fé diante
de Nicolas Durand de
Villegaignon (1510-1571),
foram presos. [38]
Jean Crespin registra: “Entretanto,
os condenados consolavam-se
e regozijavam-se em
suas cadeias, orando
e cantando, com extraordinário
fervor, salmos e louvores
a Deus.” [39]
Na manhã de sexta-feira,
9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o autor da Confissão
de Fé, [40] ia sendo conduzido ao rochedo para
ser executado, acompanhado
por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin: “ao
passar junto da prisão
em que estavam os
seus companheiros,
gritou-lhes em alta
voz que tivessem
coragem, pois iam
ser logo libertados
desta vida miserável.
E, caminhando para
a morte, entoava
salmos e louvores
a Deus, o que causava
grande espanto a
Villegaignon e ao
carrasco”.
[41]
Como nos adverte
Kuyper, “[a]
vida que o Calvinismo
tem pleiteado e
tem selado, não
com lápis
e pincel no estúdio,
mas com
seu melhor sangue
na estaca e no
campo de
batalha.” [42]
A força
prática
da teologia reformada
não está simplesmente
em seu vigor e
capacidade de influenciar
intelectualmente
os homens, mas
no que
tem produzido na
vida de milhões
de pessoas, conduzindo-as,
em submissão
ao Espírito, à fidelidade
bíblica
e a uma ética
que se paute pelas
Escrituras. A grande
contribuição
do Calvinismo não
se restringe aos
manuais das mais
variadas áreas
do saber, mas,
estende-se à integralidade
da vida dos discípulos
de Cristo que seguem
esta perspectiva.
Bavinck assim se
expressou:
“Mas apesar de tudo o
que a arte pode realizar, é apenas na imaginação
que nós
podemos desfrutar
da beleza que
ela revela. A
arte não
pode fechar o
abismo que existe
entre o ideal
e o real. Ela
não pode
transformar o
além de
sua visão
no aqui de nosso
mundo presente.
Ela nos mostra
a glória
de Canaã à distância,
mas não
nos introduz
nesse país
nem nos faz cidadãos
dele. A arte é muito,
mas não é tudo.(...)
A arte não
pode perdoar
pecados. Ela
não pode
nos limpar de
nossa sujeira.
E ela não é capaz
de enxugar nossas lágrimas nos fracassos da vida”. [43]
Calvino, com
sua vida e
ensinamentos, contribuiu
para forjar
um tipo novo de
homem: “O
reformado”,
[44] que vive
no tempo, a
plenitude do
seu tempo para
a glória
de Deus!
Ser Reformado
significa
um apego
irrestrito
ao Deus
da Palavra
que nos
instrui e nos capacita
a viver
para a
Sua Glória desempenhando o nosso papel
na sociedade, seja em que nível
for, apresentando o fruto de
nosso labor como
uma oferenda a Deus que nos
criou e nos sustenta.
NOTAS:
1Sinclair B. Ferguson, O Espírito Santo, São
Paulo, Editora Os Puritanos, 2000, p. 26.
2 Cf. Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, São Paulo, Editora
Cultura Cristã, 1998, p. 75.
3Cf. João Calvino, As Institutas, I.11.12; John Calvin, Calvin’s
Commentaries, Grand
Rapids, Michigan, Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. I, (Gn
4.20), p. 217-218; Vol. III, (Ex 31.2), p. 291.
4 João Calvino, As Institutas, I.5.2.
5Herman Bavinck, Teologia Sistemática, Santa Bárbara d’Oeste,
SP., SOCEP., 2001. p. 21-22.
6A. W. Blackwood, The Fine Art of Preaching, New York, The Macmillan
Company, 1946, p. 25.
7Werner Jaeger, Paidéia: A Formação do Homem Grego, 2ª ed.
São Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 6.
8 Ver: Henry H. Meeter, La Iglesia y el Estado, 3ª ed. Grand Rapids, Michigan,
TELL., [s.d.], p. 76-77.
9 Ver: André Biéler, O Pensamento Econômico e Social de
Calvino, São Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 573ss.
10Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, p. 89.
11 Ver: Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, p. 108.
12 John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de ser a
comunidade cristã, São Paulo, Pendão Real, 1997, p. 336.
13 João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo, Paracletos, 1999,
Vol. 1I, p. 34.
14Ver: João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1I, p. 35-36.
15 João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1I, p. 33.
16 Apud T. George, Teologia dos Reformadores, São Paulo, Vida Nova,
1994, p. 181.
17Ver: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109;
Archibald A. Hodge, Confissão
de Fé Comentada por A.A. Hodge, São Paulo, Editora Os Puritanos,
1999, Cap. XXI, p. 369.Comentario de la Confesion de Fe de Westminster, Barcelona,
CLIE, 1987, Cap. XXI, p. 251,252].
18Ver: João Calvino, Exposição de Romanos, São
Paulo, Paracletos, 1997, (Rm 12.1), p. 424-425; (Rm 5.19), p. 198; Commentaries
on the Prophet Jeremiah, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, (Calvin’s
Commentaries, Vol. IX), 1996 (reprinted), (Jr 7.31), p. 414; Exposição
de Hebreus, São Paulo, Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305-306; Golden
Booklet of the True Christian Life, 6ª ed. Grand Rapids, Michigan, Baker
Book House, 1977, p. 21; As Institutas, I.5.13; O Livro dos Salmos, São
Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 50.5), p. 403.
19 João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, São Paulo,
Novo Século, 2000, p. 29.
20 Ver; João Calvino, Exposição de Hebreus, (Hb 11.3),
p. 300-301.
21 J.I. Packer, O que é santidade e por que ela é importante?:
In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitória sobre a Tentação,
2ª ed. São Paulo, Mundo Cristão, 1999, p. 34.
22F.A. Schaeffer, Manifesto Cristão, Brasília, DF., Refúgio,
1985, p. 25.
23 J. Calvino, As Pastorais, São Paulo, Paracletos, 1998, (Tt 1.12),
p. 318.
24 Do mesmo modo, diz J.D. Douglas: “O Calvinismo era mais do que um
credo; era uma filosofia compreensiva que abrangia toda a vida”. (J.D.
Douglas, A Contribuição do Calvinismo na Escócia: In:
W. Stanford Reid, ed. Calvino e sua Influência no Mundo Ocidental, São
Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 290).
25 Vd. H. Richard Niebuhr, Cristo
e Cultura, São Paulo, Paz e Terra,
1967, p. 223ss.
26 * Mt 17.2; Mc 9.2; 2Co 3.18.
27 O imperfeito precedido de
uma negativa indica que a
ação costumeira
deve ser interrompida ou descontinuada, se moldando a um novo modelo. (Além
daqui aparece
apenas em 1Pe 1.14).
28 Abraham Kuyper, Calvinismo,
São Paulo, Editora Cultura Cristã,
2002, p. 62-63.
29 Vd. Abraham Kuyper,
Calvinismo, p. 149-177;
John H. Leith,
A Tradição
Reformada: Uma maneira de ser a comunidade cristã, p. 322-327.
30J.J. Rousseau, no Contrato
Social, assim se referiu
a Calvino: “Os
que consideram Calvino somente um teólogo não conhecem bem a
extensão de seu gênio. A redação de nossos sábios
editos, da qual participou ativamente, honra-o tanto quanto sua Instituição.
Qualquer que seja a revolução que o tempo possa trazer a nosso
culto, enquanto o amor à pátria e à liberdade não
se extinguir entre nós, jamais a memória desse grande homem deixará de
ser abençoada.” [J.J. Rousseau, Do Contrato Social, São
Paulo, Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XXIV), 1973, II.7. p. 64]. Vd.
John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de ser a comunidade
cristã, p. 337-344; Quentin Skinner, As Fundações do Pensamento
Moderno, São Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 465ss.; H.H. Meeter,
La Iglesia e El Estado, 3ª ed. Grand Rapids, Michigan, TELL., [s.d.],
p. 93ss. “O Estado [segundo Calvino] não é, pois, um mal
necessário, mas um instrumento da providência divina“ (André Biéler,
O Pensamento Econômico e Social de Calvino, p. 369); André Biéler,
A Força Oculta dos Protestantes, São Paulo, Editora Cultura Cristã,
1999, passim.
31 Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 117-147.
32Vd. John H. Leith, A
Tradição Reformada: Uma maneira de ser
a comunidade cristã, p. 344-346; André Biéler,
O Pensamento Econômico e Social de Calvino, passim.
33 John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de ser a
comunidade cristã, p. 328-330.
34 Vd. W. Stanford Reid, ed. Calvino e Sua Influência no Mundo Ocidental,
São Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, passim.
35 Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts,
Hendrickson Publishers, 1996, Vol. VIII, p. 562.
36John H. Leith, A Tradição Reformada, p. 299.
37Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histórico, Santa Bárbara
D’Oeste, SP., SOCEP., 2001, p. 65.
38 O alfaiate André Lafon terminou por ser persuadido a retratar-se.
Foi poupado. Permaneceu então preso na fortaleza “como alfaiate
do almirante e de toda sua gente.” (Jean Crespin, A Tragédia da
Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de
Janeiro, Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 81).
39Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres
do Christianismo no Brasil, p. 74. Ver também: Jean de Léry,
Viagem à Terra do Brasil, 3ª ed., São Paulo, Livraria Martins
Fontes, (1960), p. 245.
40 Elaborada entre 04/01/1558 e 09/02/1558. Ver: Jean Crespin,
A Tragédia
da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 63-64.
41Jean Crespin, A Tragédia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres
do Christianismo no Brasil, p. 77.
42 Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 149.
43 Herman Bavinck, Teologia Sistemática, p. 22
44Cf. Émile G.
Léonard, Histoire Générale du Protestantisme,
Paris, La Réformation, 1961, Vol. I, p.
307; Ricardo Cerni, Historia del Protestantismo,
2ª ed. Corregida, Edinburgh, El Estandarte
de la Verdad, 1995, p. 64-65.
Sobre o autor: Rev.
Hermisten Maia Pereira da Costa, pastor da I.P. Ebenézer,
Osasco, SP e professor de Teologia Sistemática e Filosofia no Seminário
Presbiteriano Rev. José Manoel da Conceição, São
Paulo, Capital.