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“A graça do Espírito é verdadeiramente necessária
para tratar do Espírito Santo; não a fim de que possamos
falar dele como corresponde – porque isso é impossível – senão
para que possamos atravessar este tema sem perigo, dizendo o que está contido
nas divinas Escrituras”. – Cirilo de Jerusalém, (c.
315-386), The Catechetical Lectures, XVI.1.[i]A habitação do Espírito em nós, é freqüentemente
identificada como uma manifestação sobrenatural e extravagante;
todavia, a Palavra nos ensina que a presença do Espírito
em nossa vida, tem um sentido eminentemente prático e visível;
isto, não por seu aparato simplesmente externo, mas, por nossa
perseverança em fazer a vontade de Deus, em seguir os valores
eternos registrados nas Escrituras, confessando a Cristo, verbal e vivencialmente,
como O Senhor de nossa vida (1Co 12.3). Vejamos agora, de forma didática, como a presença do
Espírito se torna evidente em nós.
1. Testemunho Eficiente:
O Espírito nos capacita a testemunhar a Cristo de forma fiel
e com poder (At 1.8). Desta maneira, a Igreja não se assombra
diante dos obstáculos que muitas vezes tentam fazê-la calar
ou mesmo desanimar. Ela vai no poder e sabedoria do Espírito,
cumprindo a sua missão imperativa e incondicional de testemunha
de Cristo. A Igreja, conforme temos insistido, não pode deixar
de dar testemunho, visto que ela “não pode fugir à vocação
do seu próprio ser”.[ii] (At 1.8; 4.8-13,31; 6.10/7.55;
9.17-20; 11.21-25; 13.9-12). Como Igreja, somos levados sob a direção do Espírito,
de forma irreversível a testemunhar sobre a realidade de Cristo
e do poder da Sua graça.
2. Andar no Espírito:
(Rm 8.2,4-6;
Gl 5.16,17,25/Ef 5.8-10; 1 Jo 3.24)
O Espírito da vida, conduz-nos à vida e paz. Andar no
Espírito significa agir, decidir, planejar e viver sob a direção
e controle do Espírito de Cristo, conforme a nossa nova condição
de filhos da luz (Ef 5.8).Neste novo contexto de vida, encontramos
no Espírito a capacitação
para cumprirmos a Lei. A Lei nos mandava cumprir seus preceitos;[iii]
o Espírito nos leva a fazê-lo com o coração
alegre, libertando-nos, assim, do domínio do pecado e da morte.
A Lei revela o nosso pecado, o Espírito demonstra a graça
através de nossa obediência. Portanto, andar no Espírito é viver
não à revelia da Lei, antes é caminhar em harmonia
com a Lei de Deus, que é a “lei da liberdade” (Cf.
Tg 1.25; 2.12). É justamente isto a vitória sobre o pecado
(Gl 5.1-12,18). “Estar no Espírito significa estar na esfera
do reino libertador de Deus, que é mediado pelo Espírito”.[iv] A figura bíblica do “andar” é significativa
pois aponta para a nossa realidade diária de caminhar, nos deparando
com novas e desafiadoras situações, para as quais o Espírito
nos conduzirá de forma segura conforme as Escrituras. A vida no
Espírito é portanto, uma aventura integral na qual descobrimos
diariamente a riqueza da Palavra e a sua perenidade para cada e nova
circunstância de toda a nossa existência. (Sl 119.105). Andar
no Espírito aponta para um novo itinerário e, também,
para uma nova qualidade de vida. A Palavra de Deus é o Livro que
regulamenta os princípios desse caminhar; “O Espírito
não nos dirige aparte da Palavra.”[v]
3. Encher-nos do Espírito:
(Ef 5.18)
“O enchimento do Espírito é essencial à genuína
qualidade cristã em nossa vida”, ressalta Jones.[vi] Por
sua vez, o conhecimento da vontade de Deus é responsabilizador
(Lc 12.47/At 22.14-15). Conforme já comentamos em outro lugar, o fato da vontade de
Deus estar revelada nas Escrituras não quer dizer que a Bíblia
seja um manual cheio de regrinhas para a nossa vida, através do
qual possamos encontrar sempre uma regra explícita para a nossa
situação específica. Não. A Bíblia,
como temos visto, sendo a fonte e norma de todo o conhecimento e prática
cristãs, nos apresenta os princípios de Deus que se adequam
a todas as nossas necessidades, em quaisquer épocas e circunstâncias.
Todavia, a Bíblia não é um livro mágico,
através do qual exercitamos a nossa “sorte espiritual” abrindo-o
ao acaso, e procurando saber qual a vontade de Deus para a nossa vida
em determinada situação, mediante o texto que o nosso dedo
(“sensor espiritual”) apontar. Sem dúvida, precisamos conhecer a vontade de Deus, mas isto
fazemos lendo e meditando na Sua Palavra, fazendo-o com discernimento,
com entendimento. É isto que Paulo recomenda à Igreja de Éfeso: “...Vede
prudentemente como andais, não como néscios, e, sim, como
sábios, remindo o tempo, porque os dias são maus. Por esta
razão não vos torneis insensatos, mas procurai compreender
(Suni/hmi)[vii] qual a vontade (Qe/lhma) do Senhor” (Ef 5.15-17). Paulo estimula a Igreja a usar positivamente
a sua capacidade de raciocínio
a fim de compreender a vontade de Deus; de aplicar à sua existência
os ensinamentos de Deus. Negativamente considerando, podemos dizer
que o mesmo princípio
de discernimento deve ser aplicado às mensagens que ouvimos com
freqüência, a respeito da “vontade de Deus para a nossa
vida”. A nossa mente não é um “acessório” descartável
de nossa existência, o qual deixamos em casa quando vamos à Igreja,
lemos livros, ouvimos mensagens ou simplesmente conversamos sobre aspectos
da vida cristã. Deus criou o homem completo a fim de que ele possa,
com o auxílio do Espírito Santo, usar todos os recursos
que Ele lhe outorgou. Parece-me que, a despeito de todo o nosso
zelo, o que nos tem faltado é o “entendimento”,
o mesmo conhecimento acurado que também faltara aos judeus. O
zelo é algo extremamente importante quando acompanhado de entendimento
e motivações corretas (Jo 2.17; At 21.20; Gl 1.14); quando
não, pode ser a causa de muitos males e atrocidades. Paulo diz: “Irmãos,
a boa vontade do meu coração e a minha súplica a
Deus a favor deles é para que sejam salvos. Porque lhes dou testemunho
de que eles têm zelo por Deus, porém não com entendimento” (Rm
10,1-2). O nosso desejo de servir a Deus não nos deve tornar presas fáceis
de qualquer ensinamento ou doutrina; precisamos cientificar-nos se aquilo
que é-nos transmitido procede ou não de Deus. Para este
exame, temos as Escrituras Sagradas como fonte de todo conhecimento revelado
a respeito de Deus e do que Ele deseja de nós; foi assim que a
nobre Igreja de Beréia procedeu ao ouvir Paulo e Silas, ainda
que aqueles irmãos tenham recebido a Palavra com avidez, isto
não os impediu de examinar[viii] “as Escrituras todos os
dias para ver se as cousas eram de fato assim” (At 17.11). Jesus Cristo afirma que aquele que deseja
fazer a vontade de Deus deve examinar a doutrina: “Se alguém quiser fazer a vontade (Qe/lhma)
dele (Deus), conhecerá a respeito da doutrina (didaxh/), se ela é de
Deus” (Jo 7.17). Já na década de 60 do primeiro século encontramos
em Colossos vestígios de uma heresia que tentava fundir a simplicidade
do Evangelho com especulações filosóficas – caracterizadas
por práticas ascéticas – estando estes ensinamentos
a prejudicar a Igreja (Cl 2.8, 16,18,20,21). Paulo, acompanhado por Timóteo
e Epafras (Cl 1.1; 4.12), escreve aos colossenses, mostrando a supremacia
de Cristo sobre todas as coisas (Cl 1.15,19; 2.3,19). Juntamente com
o ensino correto, Paulo declara que ele próprio, Timóteo
e Epafras estão orando pela Igreja: “... Não cessamos
de orar por vós, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento
da sua vontade (Qe/lhma), em toda a sabedoria (Sofi/a) e entendimento
(Su/nesij)”[ix] (Cl 1.9). “Saúda-vos Epafras que é dentre
vós, servo de Cristo Jesus, o qual se esforça sobremaneira,
continuamente, por vós, nas orações, para que vos
conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade (Qe/lhma)
de Deus” (Cl 4.12). Por isso, insistimos, é necessário discernimento para
interpretar as doutrinas que nos são transmitidas a fim de saber
se são de Deus ou não (Jo 7.17). Portanto, devemos desejar
conhecer a vontade de Deus. (Ef 5.17). Paulo orava para que os colossenses “transbordassem” [plhrwqh=te].
A voz passiva, indica aqui a ação de Deus; para que ”Deus
encha vocês” deste genuíno conhecimento (Cl 1.9[x]/Cl
4.12/Hb 13.21). O enchimento do Espírito pressupõe o selo e o batismo
definitivos do Espírito; por isso mesmo, não se confunde
com eles (Ef 1.13; 4.30; 1Co 12.13). O batismo e o selo do Espírito
são realidades efetivas para todos os crentes em Cristo;[xi] já o
enchimento é um dever de cada cristão que reconhece a sua
eleição eterna para a salvação em santificação
(Ef 1.4/2Ts 2.13). A idéia expressa em Ef 5.18, é a de ter o Espírito
em todas as áreas da nossa vida, de forma plena e abundante. Aqui,
quatro observações devem ser feitas:[xii]a) O Verbo “encher” (plhro/w) está no modo imperativo;
portanto, o “enchimento” não é algo facultativo
ao crente – podendo ou não realizá-lo –, antes, é uma
ordem expressa de Deus, consistindo em desobediência voluntária
o não esforçar-se por fazê-lo; b) O verbo está no tempo presente, expressando uma ordem imperativa
e, também, indicando uma experiência que se renova num processo
permanente, contínuo, através do qual vamos, cada vez mais,
sendo dominados por Ele, passando a ter a nossa mente, o nosso coração
e a nossa vontade – o homem integral –, submetidos ao Espírito.
Por isso, podemos interpretar o texto de Ef 5.18, como que Paulo dizendo: “Sede
constantemente, momento após momento, controlados pelo Espírito”.
Hoekema (1913-1988), observa que, “o imperativo presente ensina-nos
que ninguém pode, jamais, reivindicar ter sido cheio do Espírito
de uma vez por todas. Estar sendo continuamente cheio do Espírito é,
de fato, o desafio de uma vida toda e o desafio de cada dia.”[xiii]c) O verbo está no plural, logo, esta ordem é para todos
os cristãos, não apenas para os líderes; todos nós,
sem exceção, devemos ser enchidos do Espírito. Aqui
temos um mandamento explícito para toda a Igreja – “enchei-vos
do Espírito” –, não uma opção
de vida cristã para alguns, que pode ser seguida ou não.
A ordem bíblica é categórica e para todos os crentes
em Cristo.[xiv]d) O verbo está na voz passiva, indicando que o sujeito da ação é passivo;
Deus é o autor do enchimento. Notemos contudo, que nesta progressividade
espiritual, haverá sempre a participação voluntária
do crente que, consciente de suas necessidades espirituais, procurará cada
vez mais intensamente submeter-se à influência do Espírito,
recorrendo aos recursos fornecidos pelo próprio Deus para o nosso
aperfeiçoamento piedoso (2Pe 1.3-4). “O Espírito Santo nos coloca em um relacionamento correto
com Deus e as pessoas.”[xv] A seqüência do texto de
Efésios nos mostra os frutos práticos e concretos desse “enchimento”.
Paulo, portanto, está nos dizendo que a solução
para qualquer problema em nossa vida passa pelo enchimento do Espírito;
aqui temos um princípio universal para todo e qualquer problema
particular: Enchei-vos do Espírito![xvi] A vida cristã tem
algo a dizer sobre qualquer área de nossa existência; o
Cristianismo não é uma religião das brechas, mas
de todas as facetas da vida. Apenas para evidenciar alguns indicativos apresentados por Paulo, mencionamos:
1) Comunhão santa:
(Ef 5.19)
A nossa comunhão não é partidária: contra
ou favor do pastor, do Conselho, ou dos Diáconos. É antes,
gerada pelo Espírito, manifestando-se numa conversa santa que
produz a edificação mútua (Cl 3.16/Ef 4.29; Tt 2.8/Sl
141.3/Cl 3.8). "Quando o Espírito de Deus está presente,
os crentes amam-se uns aos outros e não há lutas entre
nós, a não ser a luta que cada um tem, por desejar amar
cada vez mais", acentua Spurgeon (1834-1892).[xvii]
2) Louvor sincero:
“Os hinos e salmos que são cantados na adoração
sãos músicas espirituais, isto é, elas são
as músicas do Santo Espírito (Atos 4.25; Ef 5.19).” – Hughes
Oliphant Old.[xviii]
O cântico é uma expressão da adoração
cristã marcada pela plenitude do Espírito Santo. Mais:
A genuína adoração é operada pelo Espírito
Santo em nós. O mesmo Espírito que falou através
de Davi, inspirando-o a escrever, é o que nos ilumina, na adoração
a Deus (At 4.25). “E não vos embriagueis com vinho, no qual
há dissolução, mas enchei-vos do Espírito,
falando entre vós com salmos [yalmo/j],[xix] entoando e louvando
de coração ao Senhor, com hinos [u(/mnoj][xx] e cânticos
[%)dh][xxi] espirituais” (Ef 5.18-19).
Essas três palavras empregadas também conjuntamente em
Cl 3.16, é difícil, senão impossível de se
determinar com precisão a diferença entre elas e estabelecer
a sua distinção na adoração cristã,
considerando inclusive que elas também eram empregadas no culto
pagão.[xxii] Segundo nos parece o que estabelece o contraste da
adoração cristã neste texto, é que esta é promovida
pelo Espírito Santo, com coração sincero e, como
não poderia deixar de ser, de modo espiritual. Portanto, os três
termos parecem resumir a variedade e harmonia dos cânticos cristãos
sob o impulso e direção do Espírito em fidelidade à Palavra
revelada de Deus.
Em Ef 5.18, Paulo faz um contraste entre
a embriaguez, ainda que “religiosa”[xxiii]– comportamento
habitual entre os pagãos e ainda sobrevivente em alguns círculos
da Igreja (Cf. 1Co 11.21) –, que gera a dissolução
de todos os bons costumes, devassidão e libertinagem (a)swti/a),[xxiv]
e o enchimento do Espírito; portanto, ao invés dos homens
procurarem a excitação desenfreada da bebida,[xxv] ou a
embriaguez como recurso para fugirem de seus problemas através
do entorpecimento de suas mentes, devem buscar o discernimento do Espírito
para compreender a vontade de Deus, que deve ser o grande objetivo de
nossa existência (Ef 5.17). O enchimento do Espírito exige
consciência, não a perda do controle através do exacerbamento
da emoção em detrimento da razão. Para que o contraste
ficasse bem claro, Paulo não usa para o enchimento do Espírito
o verbo “embriagar” – que envolve a diminuição
da consciência e dos reflexos, além de ser uma expressão
que baratearia por demais a sua mensagem e também, inadequada
para se referir à terceira Pessoa da Trindade –, antes nos
fala de um enchimento consciente e santamente voluntário. A expressão
do Espírito conduz-nos à emoções santas;
a emoção mundana limita toda a sua vida ao corpo, substituindo
a alegria do Espírito pela intoxicação alcóolica.[xxvi]
O cristão, ao contrário, busca o sentido da plenitude da
sua existência, na plenitude do Espírito. “Sendo assim
cheios com o Espírito, os crentes não somente serão
esclarecidos e alegrados, mas também darão jubilosa expressão
a seu vivificante conhecimento da vontade de Deus.”[xxvii]
Erroll Hulse comenta:
“O Espírito Santo opera diferentemente. Não exige
uma mente vazia; ao contrário, enche e controla a mente. Traz
ordem e profundidade ao conhecimento, às afeições
e às emoções. (...) O álcool é destruidor
dos sentidos, mas o Espírito Santo é construtivo.”[xxviii] “O enchimento do Espírito Santo leva ao aprimoramento
e alargamento dos poderes do intelecto e ao discernimento, à melhoria
da memória, eficiência na execução do trabalho,
ao aquecimento das afeições, ao aumento do zelo, e ao aumento
geral do fruto do Espírito, descrito em Gálatas 5.22.”[xxix]
Aliás, Calvino entendia que “os salmos constituem uma
expressão muito apropriada da fé reformada”,[xxx]
e que “Tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a
buscar a Deus em oração, nos é ensinado neste livro
[Salmos].”[xxxi] Portanto, no Livro de Salmos temos um guia seguro
para a edificação da Igreja que pode cantá-lo sem
correr o risco de proferir heresias melodiosas. “Não existe
outro livro onde mais se expressem e magnifiquem as celebrações
divinas, seja da liberalidade de Deus sem paralelo em favor de sua Igreja,
seja de todas as suas obras. (...) Não há outro livro em
que somos mais perfeitamente instruídos na correta maneira de
louvar a Deus, ou em que somos mais poderosamente estimulados à realização
desse sacro exercício.”[xxxii] Calvino considerava os Salmos
como “Uma Anatomia de Todas as Partes da Alma”.[xxxiii] No
Prefácio do seu comentário ao Livro de Salmos, diz: “Se
a leitura destes meus comentários confere algum benefício à Igreja
de Deus como eu obtive vantagem da composição deles, eu
não terei nenhuma razão para lamentar por ter empreendido
este trabalho.”[xxxiv]
Quanto à questão da música na Igreja, Calvino
seguiu de perto o pensamento de Agostinho (354-430) que, nas Confissões,
havia dito:
“Quando ouço cantar essas vossas santas palavras com mais
piedade e ardor, sinto que o meu espírito também vibra
com devoção mais religiosa e ardente do que se fossem cantadas
doutro modo. Sinto que todos os afetos da minha alma encontram, na voz
e no canto, segundo a diversidade de cada um, as suas próprias
modulações, vibrando em razão dum parentesco oculto,
para mim desconhecido, que entre eles existe. Mas o deleite da minha
carne, ao qual se não deve dar licença de enervar a alma,
engana-me muitas vezes. Os sentidos, não querendo colocar-me humildemente
atrás da razão, negam-se a acompanhá-la. Só porque,
graças à razão, mereceram ser admitidos, já se
esforçam por precedê-la e arrastá-la! Deste modo
peco sem consentimento, mas advirto depois. “Outras vezes, preocupando-me imoderadamente com este embuste,
peco por demasiada severidade. Uso às vezes de tanto rigor que
desejaria desterrar meus ouvidos e da própria igreja todas as
melodias dos suaves cânticos que ordinariamente costuma acompanhar
o saltério de Davi. Nessas ocasiões parece-me que o mais
seguro é seguir o costume de Atanásio, bispo de Alexandria.
Recordo-me de muitas vezes me terem dito que aquele prelado obrigava
o leitor a recitar os salmos com tão diminuta inflexão
de voz que mais parecia um leitor que um cantor. “Porém, quando me lembro das lágrimas derramadas
ao ouvir os cânticos da vossa Igreja nos primórdios da minha
conversão à fé, e ao sentir-me agora atraído,
não pela música, mas pelas letras dessas melodias, cantadas
em voz límpida e modulação apropriada, reconheço,
de novo, a grande utilidade deste costume.”[xxxv]
A seguir, Agostinho relata o seu impasse:
“Assim flutuo entre o perigo do prazer e os salutares efeitos
que a experiência nos mostra. Portanto, sem proferir uma sentença
irrevogável, inclino-me a aprovar o costume de cantar na Igreja,
para que, pelos deleites do ouvido, o espírito, demasiado fraco,
se eleve até aos afetos da piedade. Quando, às vezes, a
música me sensibiliza mais do que as letras que se cantam, confesso
com dor que pequei. Neste caso, por castigo, preferiria não ouvir
cantar. Eis em que estado me encontro.”[xxxvi]
Assim, Calvino escreveu:
“Nem, contudo, aqui condenamos a voz ou o canto, senão
que antes, muito os recomendamos, desde que acompanhem o afeto da alma.
Ora, assim exercitam a mente na cogitação de Deus e a retêm
atenta, a qual, como é escorregadia e versátil, facilmente
se afrouxa e a variadas direções se distrai, a menos que
seja de variados adminículos sustentada. Ademais, como em cada
parte de nosso corpo, uma a uma, deva luzir, de certo modo, a glória
de Deus, convém especialmente seja a língua, que foi criada
peculiarmente para declarar e proclamar o louvor de Deus, adjudicada
e devotada a este ministério, quer cantando, quer falando....”.[xxxvii] “E, certamente, se a essa gravidade que convém à vista
de Deus e dos anjos haja sido temperado o canto, por um lado, concilia
dignidade e graça aos atos sacros, por outro, muito vale para
incitar os ânimos ao verdadeiro zelo e ardor de orar. Contudo,
impõe-se diligentemente guardar que não estejam os ouvidos
mais atentos à melodia que a mente ao sentido espiritual das palavras.
[...] Aplicada, portanto, esta moderação, dúvida
nenhuma há de que seja uma prática muito santa e sadia,
da mesma forma que, por outro lado, todos e quaisquer cantos que hão
sido compostos apenas para o encanto e o deleite dos ouvidos nem são
compatíveis com a majestade da Igreja, nem podem a Deus não
desagradarem sobremaneira.”[xxxviii]
Calvino na elaboração do que seria conhecido como Saltério
Genebrino, traduziu alguns salmos [Sl 25,36,46,91e 138],[xxxix] valendo-se
efetivamente do talento do poeta francês Clément Marot (c.
1496-1544) – que conhecera em Ferrara em 1536[xl] –, e Théodore
de Bèze (1519-1605) e, posteriormente recorreu ao precioso trabalho
do compositor francês Loys Bourgeois (c.1510-c. 1560) – que
adaptou as canções populares e antigos hinos latinos e,
também, compôs outras músicas para a métrica
dos salmos de Marot[xli]– e Claude Goudimel (1510-1572), que morreu
no massacre da noite de São Bartolomeu. O Saltério iniciado
por Calvino em 1539, dispunha de 19 salmos; sendo concluído por
Bèze (c. 1562).[xlii] Ele tornou-se “um dos livros mais
importantes da reforma”,[xliii] tendo um verdadeiro “dom
de línguas”, sendo traduzido para o alemão, holandês,
italiano, espanhol, boêmio, polonês, latim, hebraico, malaio,
tamis, inglês, etc., sendo usado por católicos, luteranos
e outras denominações.[xliv]
No Prefácio à edição de 1542 do Saltério
Genebrino, Calvino escreveu:
“.... Nós sabemos por experiência que o canto tem
grande força e vigor para mover e inflamar os corações
dos homens, a fim de invocar e louvar a Deus com um mais veemente e ardente
zelo.”[xlv]
Um refugiado que visitou a Igreja de Calvino em Estrasburgo, descreveu
emocionado o que viu:
“Todos cantam, homens e mulheres, e é um belo espetáculo.
Cada um tem um livro de cânticos nas mãos. (...) Olhando
para esse pequeno grupo de exilados, chorei, não de tristeza,
mas de alegria, por ouvi-los todos cantando tão sinceramente,
enquanto cantavam agradecendo a Deus por tê-los levado a um lugar
onde seu nome é glorificado.”[xlvi]
Os salmos tiveram um papel extremamente marcante
na formação
espiritual dos Reformados, constituindo-se também, em uma de suas
grandes demonstrações de fé: Leith comenta que,
“O cântico dos salmos contribuiu para moldar o caráter
e a piedade reformada e sua influência dificilmente poderia ser
superestimada. Os salmos eram as orações do povo na liturgia
de Calvino. Por meio deles, os adoradores respondiam à Palavra
de Deus e afirmavam sua confiança, gratidão e lealdade
a Deus.”[xlvii] “O cântico de salmos tornou-se essencial para a piedade
calvinista. Os protestantes franceses, ao serem levados para a prisão
ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veemência que foi
proibido por lei cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua língua
cortada. O salmo 68 era a Marselhesa huguenote.”[xlviii]
Devemos observar contudo, que os hinos da
Igreja não precisam
estar limitados ao Livro de Salmos, mesmo reconhecendo o seu indiscutível
valor como Palavra inspirada de Deus; além disso, deve ser observado,
que muitos dos salmos refletem a expressão de fé dos servos
de Deus na Antiga Aliança, que ainda não se plenificara
em Cristo, Aquele que selou a Nova Aliança com o Seu próprio
sangue.
Todas as partes do culto devem ser a expressão daquilo que cremos,
conforme é-nos ensinado nas Escrituras; portanto, é necessário
que tenhamos consciência daquilo que falamos, cantamos e ouvimos.
O nosso "Amém" não pode se transformar em “vãs
repetições”[xlix] desconexas, antes, deve ser fruto
da fé e da compreensão do que foi falado e cantado. Deste
modo, o culto deve ser compreensível aos participantes a fim de
que todos possam fazer ressoar em seus lábios a oração
de seus corações: Amém! O apóstolo Paulo
enfatiza que o culto deve ser prestado no idioma dos participantes, ou
seja; deve ser inteligível (1Co 14.9-11); dirigir o culto de forma
não compreensível aos participantes é um ato de
desrespeito para com os adoradores; é uma atitude de barbárie.[l]
Calvino (1509-1564), resumiu e aplicou isto,
dizendo: “Disto
também fica claro que as orações públicas
devem ser formuladas não em grego entre os latinos, nem em latim
entre os franceses ou ingleses, como até aqui a cada passo se
tem feito, mas na fala popular, que possa ser generalizadamente entendida
por toda a assembléia, uma vez que, na verdade, importa isso se
faça para edificação de toda a Igreja, à qual
de um som não compreendido nenhum fruto absolutamente advém.”[li]
Leith comenta:
“Calvino abandonou muitos recursos litúrgicos que não
atendiam suficientemente a adoradores disciplinados e comprometidos.
O culto calvinista exigia uma congregação disciplinada
que sustentasse o diálogo da fé com o mínimo de
apoio exterior.”[lii]
Portanto, para nós Calvinistas, soa no mínimo estranho
que, enfatizando corretamente como fazemos a centralidade das Escrituras
em todas as coisas, sendo a Palavra de Deus a norma de nosso pensar,
sentir e atuar, estejamos com demasiada freqüência avaliando
o nosso culto pelo grau de entretenimento e prazer concedidos ao “adorador”.[liii]
John MacArthur com a sua costumeira veemência, acentua: “....
Não ousemos menosprezar o principal instrumento de evangelismo:
a proclamação direta e cristocêntrica da genuína
Palavra de Deus. Aqueles que trocam a Palavra por entretenimento ou artifícios
descobrirão que não possuem um meio eficaz de alcançar
as pessoas com a verdade de Cristo.”[liv] Mais à frente
continua: “Os que desejam colocar a dramatização,
a música e outros meios mais sutis no lugar da pregação
deveriam levar em conta o seguinte: Deus, intencionalmente, escolheu
uma mensagem e uma metodologia que a sabedoria deste mundo considera
como loucura. O termo grego traduzido por ‘loucura’ [1Co
1.21] é mõria, de onde o idioma inglês tira a sua
palavra moronic (imbecil). O instrumento que Deus utiliza para realizar
a salvação é, literalmente, imbecil aos olhos da
sabedoria humana. Mas é a única estratégia de Deus
para proclamar a mensagem.”[lv]
Segundo nos parece, é preciso que estejamos vigilantes para
que não caminhemos em direção oposta à satisfação
de Deus, ao Seu agrado. A Confissão de Westminster (1647) capta
bem isso ao dizer: “... O modo aceitável de adorar o verdadeiro
Deus é instituído por Ele mesmo e tão limitado pela
sua vontade revelada, que não deve ser adorado segundo imaginações
e invenções dos homens ou sugestões de Satanás
nem sob qualquer outra maneira não prescrita na Santa Escritura.” (XXI.1).[lvi]
Adorar a Deus de modo não prescrito em Sua Palavra é um
ato idólatra, pois deste modo, adoramos na realidade a nossa própria
vontade e gosto;[lvii] aqui há uma inversão total de valores:
em nome de Deus buscamos satisfazer os nossos caprichos e desejos; Deus
se tornou um mero instrumento para a expressão de nossa vontade;
a lógica dessa atitude é a seguinte: desde que estejamos
satisfeitos, descontraídos e leves, é isso o que importa.
Quem assim procede, já recebeu a sua recompensa: a satisfação
momentânea do seu desejo pecaminoso.
Calvino, comentando a expressão, “Culto racional” (Rm
12.1), diz:
“... Se Deus só é corretamente adorado à medida
que regulamos nossas ações pelo prisma de seus mandamentos,
então de nada nos valerão todas as demais formas de culto
que porventura engendrarmos, as quais ele com toda razão abomina,
visto que põe a obediência acima de qualquer sacrifício.
[lviii] O ser humano deleita-se com suas próprias invenções
e (como diz o apóstolo alhures) com suas vãs exibições
de sabedoria; mas aprendemos o que o Juiz celestial declara em oposição
a tudo isso, quando nos fala por boca do apóstolo. Ao denominar
o culto que Deus ordena de racional, ele repudia tudo quanto contrarie
as normas de sua Palavra, como sendo mero esforço insensato, insípido
e inconseqüente.” [lix]
O culto a Deus é caracterizado pela submissão às
Escrituras: “É dever de todo crente apresentar seu corpo
como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, como indica
as Escrituras. Nisto consiste a verdadeira adoração.”[lx]
Calvino (1509-1564), nos adverte quanto à tentativa de adorar
a Deus conforme o “senso comum”:
“Pelo que, nada de surpreendente, se o Espírito Santo
repudie como degenerescências a todos os cultos inventados pelo
arbítrio dos homens, pois que em se tratando dos mistérios
celestes, a opinião humanamente concebida, ainda que nem sempre
engendre farto amontoado de erros, é, não obstante, a mãe
do erro.”[lxi] “O culto que não tem uma distinta referência à Palavra
outra coisa não é senão uma corrupção
das coisas sacras.”[lxii] “Deus só aceita a aproximação
daqueles que o buscam com sincero coração e de maneira
correta.”[lxiii]
Comentando o segundo Mandamento, diz:
“Portanto, o fim deste mandamento é que Deus não
quer que Seu legítimo culto seja profanado mediante ritos supersticiosos.
Pelo que, em síntese, Ele nos recambia e afasta totalmente das
insignificantes observâncias materiais que nossa mente bronca,
em razão de sua crassitude, costuma inventar quando concebe a
Deus. E, daí, nos instrui a Seu legítimo culto, isto é,
ao culto espiritual e estabelecido por Si Próprio. Assinala, ademais,
o que é mais grosseiro defeito nesta transgressão: a idolatria
exterior.”[lxiv]
Segundo Calvino, o problema está no padrão que homem estabelece
para Deus: ele O analisa partindo de si mesmo, do seu gosto e preferências,
não percebendo o salto qualitativo entre nós, pecadores
que somos, e o soberano Deus, o Senhor da Glória. “Os homens
se dispõem naturalmente a exibição exterior da religião,
e, medindo Deus segundo a própria medida deles, imaginam que alguma
atenção para as cerimônias constitui a suma de seu
dever.”[lxv]
Antes do povo de Israel entrar na Terra Prometida,
Deus o adverte para que não imitem o modelo pagão. Então, Deus o exorta
estabelecendo um princípio positivo que deveria seguir: “Tudo
o que eu te ordeno, observarás; nada lhe acrescentarás
nem diminuirás” (Dt 12.32). Este é o princípio
que deve governar todo o nosso relacionamento com Deus: a obediência.
O conhecimento de Deus é uma experiência de amor, que se
revela em nossa obediência aos Seus mandamentos. Calvino comentando
o texto de Deuteronômio diz: “Nesta pequena cláusula
Ele ensina que não há outro serviço considerado
lícito por Deus a não ser aquele que Ele deu Sua aprovação
na Sua Palavra, e que a obediência é a mãe da piedade; é como
se Ele tivesse dito que todos os modos de devoção são
absurdos e infetados com superstição, quando não
são dirigidos por esta regra.”[lxvi] Em outro lugar insiste
na necessidade de sermos obedientes a Deus se quisermos apresentar-Lhe
um culto agradável: “Deus só é corretamente
servido quando sua lei for obedecida. Não se deixa a cada um a
liberdade de codificar um sistema de religião ao sabor de sua
própria inclinação, senão que o padrão
de piedade deve ser tomado da Palavra de Deus.”[lxvii] “Portanto,
em nosso curso de ação, deve-se-nos ter em mira esta vontade
de Deus que Ele declara em Sua Palavra. Deus requer de nós unicamente
isto: o que Ele preceitua. Se intentamos algo contra o Seu preceito,
obediência não é; pelo contrário, contumácia
e transgressão.”[lxviii]
O culto reflete a nossa maneira de perceber
a Palavra de Deus, visto que no culto respondemos com fé em adoração e gratidão
a Deus;[lxix] o nosso responder revela a nossa teologia;[lxx] é impossível
uma genuína teologia bíblica divorciada de uma adoração
bíblica; a chamada “flexibilidade litúrgica” nada
mais é do que uma “flexibilidade teológica” que
envolverá sempre uma “teologia” de remendos, distante
da plenitude da revelação Bíblica, em acordo, quem
sabe, com a cultura que nos circunda.
Num documento recente publicado pela Igreja Presbiteriana Ortodoxa,
lemos:
“O culto, então, não é algo feito superficialmente
ou sem séria consideração. No culto os crentes professam
e honram o caráter de Deus, em cuja presença eles entram,
e quem os tirou de um estado de pecado e miséria. O culto sempre
reflete a concepção que as pessoas têm de Deus. A
verdadeira teologia produz um culto verdadeiro e aceitável. A
teologia imprópria ou errônea produz falsa adoração.
O culto não é uma questão de gosto: é uma
declaração de convicção teológica.”[lxxi]
O enchimento do Espírito evidencia-se no louvor a Deus com cânticos,
os quais expressam a integridade e biblicidade da nossa fé. Lembremos
mais uma vez o contraste feito por Paulo entre a embriaguez dissoluta
e a integridade da alegria produzida pelo Espírito, que nos conduz
ao conhecimento da vontade de Deus na Palavra. “O conhecimento
de Deus não está posto em fria especulação,
mas lhe traz consigo o culto”.[lxxii]
A “Palavra de Cristo” deve nos guiar também em nossa
adoração (Cl 3.16). O nosso cântico não visa
simplesmente ser agradável e, de modo algum, ter um tom de alegria
jovial e frívola, antes deve estar repleto de sentimento espiritual,
orientado pelo Espírito na Palavra de Cristo.
Insistimos: O culto cristão é sempre na liberdade do
Espírito e nos limites registrados pelo Espírtio na Palavra.
(Jo 4.23-24; Fp 3.3).[lxxiii] O Espírito que inspirou as Escrituras
(2Tm 3.16; 2Pe 1.21)[lxxiv] é o mesmo Espírito que nos
selou e nos “enche”. Não há contradição
no Espírito; por isso, os limites da nossa experiência espiritual
estarão sempre dentro da amplitude bíblica. O que queremos
dizer é que: Toda experiência subjetiva com o Espírito
tem a sua objetividade na Sua Palavra escrita; ninguém em nome
do Espírito pode contrariar a Palavra, que é do Espírito
(1Co 12.3). Portanto, o louvor a Deus deve ser sempre dentro dos princípios
da revelação bíblica, praticado com o coração
sincero (Am 5.21-23). A verdadeira ortodoxia é bíblica
e é corretamente vivida: a vida cristã não pode
excluir a doutrina nem esta pode perdurar sem aquela.
Toda a criatividade humana deve estar submissa à instituição
divina pois, o Deus Trino que é adorado, estabelece os princípios
e as normas para este ato; portanto, o que determina a forma do culto,
não pode ser um critério puramente estético ou sentimenta;l[lxxv]
mas sim, espiritual, teológico e racional.
Por mais impressionante que seja a adoração planejada
pelo homem, se ela não for dirigida por Deus, através do
Seu Espírito, não será aceita; não passará de
uma tentativa de boa obra humana no afã de conseguir o favor divino.
O culto ao Senhor não pode ser a nosso bel-prazer, como quis Jeroboão
e, também, de certa forma Uzias, pois Deus o rejeita (1Rs 12.33-13.5;
2Cr 26.16-21). Se queremos agradar o Senhor através do Culto somente
a Ele devido, devemos procurar saber através da Sua Palavra como
Ele deseja ser cultuado...
Na antigüidade, o filósofo Sócrates (469-399 aC.),
fez uma pergunta, que revela uma percepção correta: "Haverá culto
mais sublime e piedoso que o que prescreve a própria divindade?"[lxxvi]
3) Gratidão a Deus:
(Ef 5.20)
De fato nós não podemos devolver a Deus tudo o que Ele
nos têm dado – aliás, nem Ele requer isso de nós –,
todavia, podemos e devemos ser-Lhe grato. O reconhecimento do cuidado
preservador de Deus e das Suas bênçãos cotidianas,
deve se revelar num ato de gratidão a Deus, se manifestando inclusive
em meio às adversidades, como um sinal evidente de que temos a
vitória por Cristo. (1Ts 5.18/At 16.25; Rm 8.37; 1Co 15.57; 2Co
2.14).
À jovem Igreja de Tessalônica, Paulo orienta: “Em
tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus em Cristo
Jesus para convosco” (1Ts 5.18).
A expressão “dai graças” é a tradução
do verbo grego Eu)xariste/w, que tem o sentido, conforme o traduzido,
de “agradecer”. A sua raiz é a mesma do substantivo
Eu)xaristi/a (Eucaristia), que pode ser traduzido por “gratidão” (Cf.
At 24.3).
Partindo destas observações, concluímos que o
ato de dar graças só pode ser verdadeiro se proceder de
um coração agradecido.[lxxvii] A vontade de Deus é que
Lhe sejamos agradecidos. Por isso, todas as vezes que reconhecemos os
feitos de Deus em nossa vida, e Lhe agradecemos por isso, estamos concretizando
o “seja feita a Tua vontade”...
A gratidão é a atitude da alma que reconhece a direção
de Deus em todos os episódios de sua existência, daí a
recomendação paulina: “Em tudo dai graças”.
Nesta atitude não há uma senha mágica, um talismã lingüístico,
que vise modificar as situações adversas, mas, sim, a expressão
sincera de um coração agradecido, que sente-se seguro sob
a proteção de Deus (Rm 8.31-39). “Sempre que Deus
manifesta sua liberalidade para conosco, também nos encoraja a
render-lhe graças; e prossegue agindo em nosso favor de forma
semelhante quando vê que somos gratos e cônscios do que ele
nos tem feito.”[lxxviii]
Paulo diz que devemos ser imitadores de Deus
e, como tais, ao invés
de vivermos com conversações torpes, devemos andar em ações
de graça (Ef 5.1-4).
A nossa gratidão a Deus é o resultado da certeza de que
Ele cuida de nós e que, de fato, não existem eventos casuais,
sorte, azar ou fatalismo. Deus é Quem nos guarda! Portanto, em
todas as circunstâncias, podemos encontrar motivos para agradecer
a Deus, certos de que Ele é o Senhor da história e nada
nos acontece sem a permissão governativa de Deus e que tudo o
que nos ocorre tem um sentido proveitoso para a expressão de nossa
vida: física, psíquica e espiritual. “Sabemos que
todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que são chamados segundo o seu propósito” (Rm 8.28).
O “bem” dos filhos de Deus é tornar-se cada vez mais
identificado com o seu Senhor (Rm 8.29-30).
Parece-nos que é neste sentido que o salmista testemunha: “Foi-me
bom ter eu passado pela aflição, para que aprendesse os
teus decretos” (Sl 119.71).
A pedagogia de Deus, através dos eventos, ultrapassa em muito
a nossa capacidade imediata de percepção. Todavia, Deus é o
Senhor e Ele nos ensina através da Sua Palavra vivenciada na história.
Daniel quando soube que, por decreto do rei
Dario, nenhum homem poderia invocar a Deus durante o prazo de trinta
dias, entrou no seu quarto e
deu graças a Deus conforme seu reverente costume:[lxxix] “Daniel,
pois, quando soube que a escritura estava assinada, entrou em sua casa,
e, em cima, no seu quarto, onde havia janelas abertas da banda de Jerusalém,
três vezes no dia se punha de joelhos, e orava, e dava graças,
diante do seu Deus, como costumava fazer” (Dn 6.10).
Calvino, comentando a respeito da pedagogia
das aflições,
exorta: “Os homens são incapazes de sentir seus pecados
a menos que sejam levados pela força a conhecer-se por si mesmos.
Por isso, vendo que a prosperidade nos embriaga de tal maneira, e que
quando estamos em paz cada um se adula em seus pecados; temos que sofrer
pacientemente as aflições de Deus. Porque a aflição é a
autêntica mestra que leva os homens ao arrependimento para que
se condenem eles mesmos diante de Deus e, sendo condenados, aprendam
a odiar aqueles pecados nos quais anteriormente se banhavam.”[lxxx]
No Novo Testamento, quando Paulo recomenda
aos tessalonicenses “em
tudo dai graças”, fala a uma jovem igreja perseguida, pressionada
em sua incipiente fé. Todavia, ele sabia que a nossa fé amadurece à medida
em que conseguimos, pela graça, superar as adversidades dos fatos,
reconhecendo a direção bondosa de Deus. Ele mesmo já tivera
esta experiência, juntamente com Silas, em Filipos, antes de levar
o Evangelho a Tessalônica. Lucas, que testemunhou a prisão
de Paulo em Filipos, nos conta: “Por volta da meia-noite, Paulo
e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros de
prisão escutavam” (At 16.25). Esta atitude – que o
texto indica que se repetiu por algum tempo – era inusitada e,
ao que parece, tão surpreendente aos outros prisioneiros que,
conforme registra Lucas, os companheiros de cela se detiveram para ouvir
os seus louvores (At 16.25).
Mais tarde, Pedro escreve aos crentes da
Dispersão, que sofriam
atroz perseguição: “Amados, não estranheis
o fogo ardente que surge no meio de vós, destinado a provar-vos,
como se alguma cousa extraordinária vos estivesse acontecendo;
pelo contrário, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes
dos sofrimentos de Cristo, para que também na revelação
da sua glória vos alegreis exultando” (1Pe 4.12-13). O fato é que
Deus, mesmo objetivando – como sempre o faz – o melhor para
nós, não exclui necessariamente as adversidades, as circunstâncias
difíceis e sérias provações.
Assim, meus irmãos, a nossa atitude de ação de
graças revela a nossa confiança em Deus, no Seu paternal
cuidado; por isso, mesmo sem entendermos o alcance dos fatos, devemos,
pela fé, agradecer a Deus: “Dando sempre graças (Eu)xariste/w)
por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo” (Ef
5.20).
Analisemos agora algumas das razões que temos para agradecer
a Deus. Sem dúvida, todos nós temos motivos para assim
fazer; basta que consideremos a nossa saúde, o alimento que nos
dá, a nossa casa, família, emprego, etc. Todavia, queremos
observar outras razões que a Palavra de Deus nos indica, que devem
nos conduzir à gratidão sincera:
a) Por Deus Ser Quem é:
Deus deve ser louvado por aquilo que Ele é. Deus é o
Senhor de todas as coisas; a Sua vontade é que Lhe rendamos graças
como reconhecimento reverente de Sua majestade e misericórdia
manifestas em Seus atos salvadores. O salmista declara: “O Senhor é Deus,
Ele é a nossa luz (...). Tu és o meu Deus, render-te-ei
graças; tu és o meu Deus, quero exaltar-te. Rendei graças
ao Senhor, porque Ele é bom, porque a Sua misericórdia
dura para sempre” (Sl 118.27-29).
b) A Bondade e Misericórdia:
O salmista conclama: “Rendei graças ao Senhor, porque
Ele é bom, porque a Sua misericórdia dura para sempre” (Sl
118.1= Sl 106.1; 107.1, etc.). Aqui há a compreensão de
que toda a nossa relação com Deus baseia-se em Sua misericórdia.
Após a destruição de Jerusalém, Jeremias
escreve: “As misericórdias do Senhor são a causa
de não sermos consumidos porque as suas misericórdias não
têm fim” (Lm 3.22). Tudo que somos e temos pode ser resumido
na “misericórdia eterna de Deus”, que se compadece
de nós e propicia a nossa salvação.
As Escrituras declaram que Deus é benigno e misericordioso para
com todos; até para com os ingratos e maus, aos quais Deus manifesta
a Sua bondade através da concessão de bênçãos
temporais (Vd. Lc 6.35,36).
c) O Seu Socorro:
O socorro de Deus independe de nossa percepção. Deus
nos tem guardado, na maioria das vezes, de uma forma misteriosa para
nós. Não podemos limitar a nossa gratidão a Deus
apenas à nossa percepção dos fatos. O cuidado preventivo
de Deus para conosco ultrapassa em muito a nossa consciência. A
vontade de Deus é que lhe sejamos agradecidos pela Sua proteção
benfazeja.
O salmista, considerando o seu passado, exulta: “O Senhor é a
minha força e o meu escudo; nele o meu coração confia,
nele fui socorrido; por isso o meu coração exulta, e com
o meu cântico o louvarei” (Sl 28.7). “Render-te-ei
graças porque me acudiste, e foste a minha salvação” (Sl
118.21).
d) A Firmeza de nossos irmãos:
A vontade de Deus é que nos alegremos com os nossos irmãos
na firmeza de sua fé, dando graças a Deus por isso. Devemos
orar uns pelos outros, regozijando-nos ao perceber o fortalecimento espiritual
de nossos irmãos.
O apóstolo Paulo, em muitas de suas cartas, agradecia a Deus
o testemunho fiel da Igreja: “Primeiramente dou graças a
meu Deus mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vós, porque
em todo o mundo é proclamada a vossa fé” (Rm 1.8). “Não
cesso de dar graças por vós, fazendo menção
de vós nas minhas orações” (Ef 1.16). “Dou
graças a meu Deus por tudo que recordo de vós (...), pela
vossa cooperação no Evangelho, desde o primeiro dia até agora” (Fp
1.3,5).[lxxxi]
A nossa gratidão a Deus deve se revelar num ato de proclamação
da Sua grandeza e de Seus poderosos feitos. A vontade de Deus é que
proclamemos com gratidão os Seus atos redentores. Os salmistas
assim procedem: “Graças te rendemos, ó Deus; graças
te rendemos, e invocamos o teu nome, e declaramos as tuas maravilhas” (Sl
75.1). “Rendei graças ao Senhor, invocai o seu nome, fazei
conhecidos, entre os povos, os seus feitos” (Sl 105.1).
Em nosso desejo de servir, estamos com freqüência dispostos
a indicar, para os nossos amigos, profissionais e lojas que nos atenderam
bem, falamos de determinada promoção ou de um remédio
que foi “valioso” para nós ou para algum parente...
No entanto, amiúde nos esquecemos de proclamar as “maravilhas” de
Deus aos pecadores, e mesmo aos nossos irmãos, para a edificação
recíproca de nossa fé.
A nossa palavra e a nossa vida devem ser
expressões de agradecimento
a Deus; todas as nossas atitudes devem refletir este espírito. É justamente
isto que Paulo recomenda aos colossenses: “E tudo o que fizerdes,
seja em palavra, seja em ação, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graças a Deus Pai” (Cl 3.17).
Deus nos convida a uma dignificação de nossas tarefas,
através de um coração agradecido que metamorfoseia
tudo o que fazemos. Um coração agradecido a Deus se manifesta
em nosso comportamento, em nosso trabalho, em todas as nossas relações.
Contudo, nós somos agradecidos, não por isso mas porque
o Senhor é o nosso Deus; o Deus cuja bondade e misericórdia
permanecem de geração em geração; e nós
a temos experimentado.
Um outro aspecto que deve ser analisado é que as nossas orações
também devem ser agradecidas. Paulo, preso, escreve a uma Igreja
que também passava por tribulações (Fp 1.29): “Não
andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo, porém, sejam conhecidas
diante de Deus as vossas petições, pela oração
e pela súplica, com ações de graça” (Fp
4.6. Vd. Cl 4.2). Paulo, aqui, não combate a ansiedade puramente
com argumentos; ele nos desafia a canalizar as nossas energias não
para um sentimento inoperante e destrutivo, mas para oração
com ações de graça. A oração oferece-nos
um abrigo onde podemos nos ocultar das preocupações mundanas,
um lugar onde ficamos a sós com Deus, um refúgio onde renovamos
a esperança, onde nossos cuidados, expostos a Deus, ficam amortecidos
e renovamos a nossa confiança em Deus...
A prática da oração, acompanhada de ação
de graças deve ser exercitada a fim de nos aperfeiçoarmos
nela como resultado de nossa maturidade espiritual. “Ora, como
recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados
e edificados e confirmados na fé, tal como fostes instruídos,
crescendo em ações de graça” (Cl 2.7,8).
4) Submissão humilde no temor de Cristo:
(Ef 5.21)
O crente cheio do Espírito revela esta realidade não
apenas no seu relacionamento com Deus mas, também, com o seu próximo.
O crente cheio do Espírito está pronto para o serviço
em humildade, sem pretensões de grandeza ou de honra, tendo como
princípio orientador do seu comportamento, o “temor de Cristo”,
sabendo que tudo o que somos e temos provém de Deus (1Co 4.7;
15.10; 2Co 3.5; 2Pe 1.3). Isto significa que uma Igreja cheia do Espírito
não é regida pela disputa de cargos, honrarias, individualismo
ou vanglória; isto porque há a consciência de que
todos servem uns aos outros para a Glória de Deus e o aperfeiçoamento
dos santos (Mt 18.1-4; 20.28; Rm 12.10; Ef 4.2,3,11-16; Fp 2.3; 1Pe 5.5).
Um exemplo negativo daqueles que se julgavam “espirituais”,
encontramos em Corinto, onde grassava arrogância espiritual, facções,
e imoralidade (1Co 1.11,12; 3.1-9; 11.17-22; 14.26-33). A alegação
espiritual dos coríntios não correspondia à sua
prática de vida; no entanto, revelava a fragilidade e imaturidade
de sua fé.
O princípio expresso por Paulo no texto de Efésios, é desenvolvido
nos versículos seguintes. Ele mostra que esta submissão
humilde no temor de Cristo deve se objetivar do seguinte modo:
4.1. Na Vida Familiar:
Como uma das evidências da importância que Paulo confere à família,
encontramos em uma de suas analogias referindo-se à Igreja, dizendo
ser ela a “família de Deus” (Ef 2.18), composta por
judeus e gentios.
A família sem dúvida é o fundamento de qualquer
sociedade; quando ela se destroça a sociedade também o
faz. Se formos examinar com algum vagar, poderemos constatar que a grande
maioria dos delinqüentes provém de lares destruídos
ou em processo de destruição. Hendriksen (1900-1982), acertadamente
diz: “Nenhuma instituição sobre a face da terra é tão
sagrada quanto a família. Nenhuma é tão básica.
Segundo a atmosfera moral e religiosa da família, assim será na
igreja, na nação e na sociedade em geral.”[lxxxii]
Partamos do princípio: O casamento entre um homem e uma mulher,
foi o meio instituído por Deus para a formação da
família. No Livro de Gênesis, vemos que os seres criados
por Deus (peixes, aves, animais domésticos, animais selváticos,
etc.) o foram conforme as suas respectivas espécies. O homem,
diferentemente, teve o seu modelo no próprio Deus Criador (Gn
1.26; Ef 4.24), sendo distinto assim, de todo o resto da criação,
partilhando com Deus de uma identidade desconhecida por todas as outras
criaturas, visto que somente o homem foi criado “à imagem
e semelhança de Deus”. Por isso, quando se trata de encontrar
uma companheira para o homem com a qual ele possa se relacionar de forma
pessoal – já que não se acha em todo o resto da criação –,
a solução é uma nova criação, tirada
da costela de Adão e, transformada por Deus em uma auxiliadora
idônea, com a qual Adão se completará,[lxxxiii] passando
a haver uma “fusão interpessoal”, constituindo-se
os dois uma só carne (Gn 2.20-24; Mc 10.8), unidos por Deus (Mt
19.6). Deus como uma espécie de “pai da noiva”[lxxxiv]
(“padrinho de casamento”), leva-a até o noivo (Gn
2.22).[lxxxv] Agora tornou-se possível uma relação
satisfatória para o homem e, ao mesmo tempo, eles – homem
e mulher – poderão se perpetuar através da procriação – como
ato que reflete a sua identidade de amor e complemento –, enchendo
a terra e sujeitando-a, conforme a ordem divina (Gn 1.28).
Palmer Robertson comenta: “O ‘ser uma só carne’ descrito
nas Escrituras não se refere simplesmente aos vários momentos
da consumação marital. Em vez disto, esta unidade descreve
a condição permanente de união alcançada
pelo casamento.”[lxxxvi]
Com a queda de nossos primeiros pais, resultado
da sua rebelde desobediência,
houve a separação entre o homem, agora pecador, e o Deus
Santo, Justo, Puro e Sublime (Is 59.2). Com isso, toda a criação
sofreu as conseqüências, se deteriorando todas as relações,
a começar entre o homem e Deus... Em decorrência, a família
começa a se degenerar: Adão, racionalizando o seu pecado,
acusa Eva e indiretamente a Deus; entre seus filhos, o primogênito
Caim – a quem Eva saúda como um varão que adquiriu “com
o auxílio do Senhor” –, mata o seu próprio
irmão e agora, ainda desobedecendo a Deus, não passa a
ter uma vida errante, contudo, é obrigado a viver longe de seus
pais (Gn 4.16).
A redenção em Cristo restabelece todas as relações
e, o Espírito Santo, a terceira pessoa da Trindade está diretamente
relacionado a isso. Paulo faz uma conexão direta entre o enchimento
do Espírito e o relacionamento familiar.
a) Submissão e respeito por parte das
esposas: (Ef 5.22-24,33)
Paulo não dispondo de um exemplo melhor para falar da união
matrimonial, recorre, inspirado por Deus, à relação
mais sublime de todas, a de Cristo com a Sua Igreja; ele usa um argumento
dedutivo, partindo do maior para o menor: se Cristo assim se relaciona
com a Igreja, esta tem a sua responsabilidade para com o Seu Senhor;
do mesmo modo, conclui Paulo, há responsabilidade recíproca
entre os maridos e as esposas. Portanto, a relação de Cristo
com a Sua Igreja é da mesma natureza da relação
matrimonial.[lxxxvii] O matrimônio é então tratado
como uma relação integral de corpo e alma e para sempre.
Ele inicia pelas esposas, que figuradamente
representam a Igreja: “As
mulheres sejam submissas a seus próprios maridos, como ao Senhor” (Ef
5.22). Pode parecer estranho falar desta forma em nossos dias; contudo,
a Palavra de Deus assim nos ensina e mostra, que o Espírito toca,
modifica e recria todas as relações, mesmo aquelas que
temos como mais caras. No entanto, quando os princípios bíblicos
se assemelham a alguma manifestação cultural de determinada época,
enganamo-nos se entendermos que aqueles são decorrentes desta,
isto porque a Palavra de Deus nos conduz à motivações
diferentes, ainda que em determinados momentos o comportamento possa
ser semelhante. Paulo compara a esposa à Igreja, dizendo que assim
como a Igreja deve ser submissa a Cristo, que é o seu Cabeça,
as esposas devem ser submissas aos seus maridos, por ser este seu cabeça.
Esta submissão bíblica deve ser precedida de respeito; “pois
não existe submissão voluntária sem que seja precedida
de reverência.”[lxxxviii]
Um aspecto que deve nortear a nossa abordagem, é que conforme
o ensino Escriturístico, o homem e a mulher se completam harmoniosamente,
sendo um dependente do outro (1Co 11.11,12): ambos provém do mesmo
Deus que os criou.
Portanto quando, por exemplo, o marido é desprestigiado em sua
autoridade, os danos no relacionamento conjugal e na educação
dos filhos são incalculáveis; de fato: “um lar sem
cabeça é um convite ao caos.”[lxxxix] Creio que nem
sempre isso tem sido percebido mesmo nos lares cristãos, quando
mesmo em brincadeiras, os maridos são alvos de situações
ridículas, onde preponderam – às vezes patrocinados
por esposa e filhos –, aspectos do seu temperamento ou mesmo, de
algum trejeito, vestuário ou aparência. É preciso
sabermos preservar a sua condição de “cabeça” da
esposa e consequentemente, do lar. Um lar sem autoridade caminha para
o seu esfacelamento. Isto nos conduz portanto, à responsabilidade
dos maridos.
b) Amor sacrificial e preservador por parte dos maridos: (Ef 5.25-29,33)
A responsabilidade do marido nem sempre tem
sido enfatizada convenientemente. A plenitude do Espírito também trás responsabilidades
para os maridos. Os princípios da Palavra de Deus são sempre
amplos de multifacetados; as suas prescrições nunca são
isoladas, casuísticas, ou apenas caminham em mão única,
antes estabelecem orientações para todos, seja em que área
for, em quaisquer situações que nos encontremos. Os mandamentos
de Deus corretamente entendidos e praticados, não são penosos,
ainda que amiúde nos deparemos com dificuldades resultantes dos
nossos pecados (inclusive a falta de fé) e de outros, daí o
exercício constante do aprendizado com Deus através da
Sua Palavra, que é suficiente para nos instruir. (2Tm 3.16).
Portanto, quando esposas e maridos cumprem
adequadamente os preceitos bíblicos, estes deveres passam a ser privilégios, motivos
de satisfação, harmonia e crescimento para ambos.
Os maridos são comparados a Cristo, que se deu pela Igreja para
a preservar e, continuamente dela cuida, auxiliando-a inclusive, em sua
santificação. Cabe aos maridos amar as suas esposas de
forma que procure sempre o seu bem-estar, dispostos ao sacrifício
se necessário para que o objeto do seu amor permaneça saudável
seja em que aspecto for. “É somente quando compreendemos
a verdade sobre a relação de Cristo com a Igreja, que podemos
realmente agir como os maridos cristãos devem agir”, acentua
Lloyd-Jones.[xc]
Aqui, surge um outro ponto: quando o marido
assim procede para com a sua esposa, quando ele consegue sair de si
mesmo para objetivar prioritariamente
o seu amor, está cuidando de si mesmo; os dois são uma
só carne e, é impossível ser feliz fazendo o outro
infeliz. Daí percebermos a relação essencial dos
dois princípios: a mulher é submissa e respeita o seu marido
que a quer feliz e dela cuida prioritariamente... O marido, por sua vez,
esquece-se de si em prol de sua esposa que, por ser-lhe submissa, está sempre à procura
de melhor agradar-lhe... Assim, as Escrituras apresentam uma cadeia perfeita
de relação: ambos são uma só carne, que se
ama, preserva e protege. Deste ponto, fica ainda mais evidente as dificuldades
inerentes a um matrimônio com jugo desigual (2Co 6.14-18).[xci]
“Somente maridos e mulheres cheios do Espírito – comenta
Lloyd-Jones –, é que terão uma verdadeira idéia
do que um esposo deve ser e do que uma esposa deve ser, e em que deve
consistir o relacionamento entre ambos. É o único meio
pelo qual obter paz, unidade e concórdia, em vez de desunião,
briga e separação, com tudo que resulta desses males.”[xcii]
c) Obediência e honra dos filhos aos
pais: (Ef 6.1-3)
Calvino (1509-1564) diz que a obediência é a espécie
do gênero honra.[xciii] Os filhos, portanto, cheios do Espírito,
revelam a sua condição espiritual no seu relacionamento
com os seus pais, amando, obedecendo e honrando-os “no Senhor”.
A autoridade dos pais, passa, previamente pela submissão ao nosso
Soberano Pai que é Deus; obviamente a nossa fidelidade a Deus
tem a primazia num possível conflito de senhores.[xciv] Mais uma
vez insisto no ponto de que a nossa vida espiritual não pode estar
dissociada do nosso viver cotidiano; o Espírito deu-nos uma nova ótica
na qual a nossa compreensão da vida foi mudada e, conseqüentemente,
as nossas relações foram refeitas à luz da nossa
nova compreensão e do poder do Espírito. O tratamento digno
e respeitoso que conferimos aos nossos pais é uma evidência
da nossa comunhão com o Espírito (Cl 3.20).
Essa obediência no Senhor é justa diante de Deus e, na
obediência fiel a Deus, somos abençoados por Ele mesmo.
d) Educar os Filhos na disciplina do Senhor: (Ef 6.4)
Os pais devem educar os filhos dentro dos
princípios bíblicos:
a Bíblia também é a verdade no campo educacional;
Ela deve ser a norma de todo o nosso pensar e agir.
Como pais, temos também a responsabilidade de não provocar
a sua ira, com predileções, falta de apoio, menosprezo,
provocações, ironias, excesso de proteção,
etc.[xcv] (Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm 14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11).
A palavra “criai-os” (e)ktre/fw)[xcvi](Ef 6.4) em contraposição à “ira”,
indica que devemos criá-los ternamente, com brandura e amor, sem
contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestação
(nouqesi/a)[xcvii] no Senhor. Notemos que o caráter de toda a
educação e disciplina de nossos filhos – através
de palavras e atos –, é no Senhor. “O que caracteriza
a criação cristã não é o método
educacional, mas, sim, o propósito que se visa com ele”.[xcviii]
A educação cristã visa conduzir a criança
ao Senhor.
A admoestação (nouqesi/a) apresenta a idéia de
educar através da palavra, usando deste recurso para aconselhá-lo,
estimulá-lo e encorajá-lo quando for o caso e, também,
se necessário, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar
e repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que
passou três anos em Éfeso não deixando incessantemente
de “admoestar (nouqete/w),[xcix] com lágrimas, a cada um” (At
20.31). Já a disciplina (paidei/a) é uma palavra mais ampla,
abrangendo a educação não apenas verbal mas também,
através de atos que podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir
e ensinar.[c] Notemos, que a disciplina sendo mais abrangente – envolvendo
a instrução e correção –, vinha primeiro.
Já a admoestação parece ser após a execução
da tarefa. Primeiro instruimos; depois, se necessário, exortamos
e repreendemos ou, encorajamos conforme as circunstâncias.
Em 1982, o então secretário geral da INTERPOL (Organização
Internacional de Polícia Criminal), declarou: “.... quando
os jovens não têm mais noção de disciplina,
noção do que deve ou não ser feito, noção
das regras a serem seguidas, a família desaparece.”[ci]
No Antigo Testamento, Eli foi repreendido
por Deus porque os seus filhos que transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25),
não foram repreendidos por
ele: “Porque já lhe disse que julgarei a sua casa para sempre,
pela iniqüidade que ele bem conhecia, porque seus filhos se fizeram
execráveis, e ele não os repreendeu (nouqete/w)” (1Sm
3.13). Salomão por sua vez, instrui: “A estultícia
está ligada ao coração da criança, mas a
vara da disciplina (LXX: paidei/a) a afastará dela” (Pv
22.15).
Calvino (1509-1564) comenta:
“O tratamento bondoso e liberal conserva a reverência dos
filhos para com seus pais, e aumenta a prontidão e a alegria de
sua obediência, enquanto que uma severidade austera e inclemente
suscita sua obstinação e destrói seus respeito”.
Mais à frente continua: “... Deus não quer que os
pais sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corrompê-los,
poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de conservá-los
na disciplina do Senhor, e corrigi-los também quando se desviarem.
Essa idade requer freqüente admoestação e firmeza
com as rédeas, no caso de se soltarem.”[cii]
Escrevendo a Timóteo, Paulo diz que "Toda Escritura é inspirada
por Deus e útil para (...) a educação (paidei/a)
na justiça" (2Tm 3.16).
A palavra paidei/a (de onde vem a nossa “pedagogia”), significa "educação
das crianças", e tem o sentido de treinamento, instrução,
disciplina, ensino, exercício, castigo.
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal
e portanto, a educação
visa formar esse homem, a fim de atender às expectativas sociais.
Paulo sabia muito bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa
em Jerusalém que fora instruído por Gamaliel, o grande
mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilícia,
mas criei-me nesta cidade e aqui fui instruído (paideu/w) aos
pés de Gamaliel, segundo a exatidão da lei de nossos antepassados...” (At
22.3).
De igual modo, Estevão, descrevendo a vida de Moisés,
fala de sua formação, declarando: "E Moisés
foi educado (paideu/w) em toda a ciência dos egípcios, e
era poderoso em palavras e obras” (At 7.22).
Se olharmos ainda que de relance o tipo de
formação desde
a Antigüidade, poderemos constatar que o seu ideal variava de povo
para povo e, até mesmo, de cidade para cidade, daí a diferença
entre os "currículos", visto que este é o caminho,
a "corrida" para se atingir o objetivo proposto.[ciii] Assim,
temos, ainda que, grosso modo, diversas perspectivas educacionais:
* CHINA: A educação visava conservar intactas as
tradições: A originalidade era proibida.
* EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prática,
que o levasse ao sucesso neste mundo e, através de determinados
ritos, alcançasse o favor dos deuses, e a felicidade no além.
* ESPARTA: Homens guerreiros, mas que
fossem totalmente submissos ao Estado.
* ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar
cidadãos maduros física e espiritualmente.
* PLATÃO (427-347 aC): Formar basicamente através
da música e da ginástica, homens capazes de vencer a injustiça
reinante.[civ]
* OS SOFISTAS:[cv] Pedagogia elitizada,[cvi] propícia e
adequada apenas a quem pudesse pagá-los. O seu objetivo era convencer,
persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do argumento.[cvii]
* ARISTÓTELES (384-322 aC): Formar homens moderados, que
tivessem zelo pela ética e estética.[cviii]
* RENASCENÇA: Formar homens eruditos que soubessem ler e
escrever em grego e latim, tendo um estilo erudito, que pudessem contribuir
para a criação do novo, tendo o homem como "medida
de todas as coisas".
* ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso
a qualquer preço. É claro que isto sofrerá alterações
em cada área de estudo e, também, será diferente
entre os países, contudo, esta visão geral nos parece pertinente.
Retornando ao ensino bíblico, perguntamos: E nós, que
tipo de homens somos; que tipo de formação temos dado aos
nossos filhos?; que tipo de formação a Igreja tem proporcionado à infância
e à juventude? Que modelo temos apresentado? Notemos, que Paulo
nos diz: “Toda Escritura é inspirada por Deus e útil
para o ensino (didaskali/a), para a repreensão, para a correção,
para a educação (paidei/a) na justiça” (2Tm
3.16). Portanto, o Deus da Palavra quer nos educar para que sejamos sábios,
conforme a Sua sabedoria. A sabedoria consiste na obediência a
Deus; é loucura a desobediência. A educação,
segundo a perspectiva bíblica, visa formar homens obedientes à Palavra
de Deus, que vivam em santidade.
Parece-nos que é neste sentido que Salomão diz: "O
temor do Senhor é o princípio do saber, mas os loucos desprezam
a sabedoria e o ensino (LXX: paidei/a)” (Pv 1.7; Vd. Pv. 9.10;
15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: paidei/a), sêde sábios,
e não o rejeites” (Pv 8.33).
A educação significa também "disciplina".
Deus muitas vezes usa este recurso para nos educar, a fim de que sejamos
salvos. Paulo diz: "Mas, quando julgados, somos disciplinados (paideu/w)
pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo” (1Co
11.32).
Na educação divina (disciplina), vemos estampada a Sua
graça que atua de forma pedagógica: "Porquanto a graça
de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos (paideu/w)
para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos
no presente século, sensata, justa e piedosamente” (Tt 1.11-12) –;
e o Seu amor. Jesus disse: "Eu repreendo (e)le/gxw) e disciplino
(paideu/w) a quantos amo. Sê, pois, zeloso, e arrepende-te” (Ap
3.19). Aqui, como em outros textos, percebemos a ligação
entre a repreensão e a disciplina (= educação) operada
por Deus naqueles a quem Ele ama.
Moisés, compreendendo bem a “didática” de
Deus, diz ao povo: “Recordar-te-ás de todo o caminho, pelo
qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para
te humilhar (hfnf(),[cix] para te provar, para saber o que estava no
teu coração, se guardarias ou não os seus mandamentos.
Ele te humilhou (hfnf(), e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná,
que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar
a entender que não só de pão viverá o homem,
mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viverá o homem” (Dt
8.2-3. Do mesmo modo, Dt 8.16) (Vd. Sl 102.23; Is 64.12; Lm 3.33).
O salmista narra a sua experiência: “Foi-me bom ter eu
passado pela aflição (hfnf(), para que aprendesse os teus
decretos” (Sl 119.71). As aflições corretamente compreendidas
podem ser instrumentos utilíssimos para a prevenção
e correção de nossos desvios espirituais.
O que a Palavra de Deus nos mostra, e por
certo temos confirmado isto em nossa experiência, é que buscamos a Deus mais intensamente
em meios às aflições: “Estou aflitíssimo
(hfnf(), vivifica-me, Senhor, segundo a tua palavra” (Sl 119.107). “Antes
de ser afligido (hfnf() andava errado, mas agora guardo a tua palavra” (Sl
119.67).
O coração contrito – demonstra Moisés – aprende
com a disciplina do Senhor e se alegra por Deus tê-lo afligido: “Alegra-nos
por tantos dias quantos nos tens afligido (hfnf(), por tantos anos quantos
suportamos a adversidade” (Sl 90.15).
O desejo de Deus é a restauração de Seus filhos.
Neste sentido, Paulo recomenda ao jovem Timóteo como deveria agir
com aqueles que se opunham à mensagem do Evangelho: "Disciplinando
(paideu/w = “ensinando”, “instruindo”) com mansidão
os que se opõem, na expectativa de que Deus lhes conceda não
só o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas
também o retorno à sensatez, livrando-se eles dos laços
do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade” (2Tm
2.25-26).
A Palavra de Deus visa formar homens tementes
a Deus, sensíveis à Sua
Palavra, atentos aos seus ensinamentos. (Hb 12.5-13).
Portanto, os pais cheios do Espírito buscam, através
da Palavra em oração, discernimento para poderem aplicar
os princípios bíblicos às situações
concretas na sua tarefa de educar os filhos. Isto implica no fato de
que as suas responsabilidades com a educação de seus filhos,
podem ser compartilhadas com a escola e a igreja, porém, não
podem ser substituídas.
4.2. Na Vida profissional:
a) Servir aos Senhores com sinceridade: (Ef 6.5-8/Cl 3.22-25[HMPC1]
)
A forma como desenvolvemos e realizamos o
nosso trabalho é também
um indicativo de nossa vida espiritual. Um homem cheio do Espírito, é um
funcionário pontual, competente, zeloso, exemplar, entendendo
que o seu serviço é para o Senhor. Neste ponto, o Cristianismo
também produziu uma revolução social. Lembremo-nos
de que Paulo escreveu esta orientação primariamente para
uma igreja que vivia em uma sociedade escravocrata; portanto, a nossa
responsabilidade hoje é bem maior.[cx]
A visão grega do trabalho era extremamente negativa, sendo considerado
algo inferior.[cxi] No mundo Romano, apesar de todo o seu empreendimento,
filósofos como Cícero (106-43 aC.) e Sêneca (c. 4
aC.-65 dC.), exaltavam o ócio em detrimento do trabalho.[cxii]
Na perspectiva judaica, o trabalho manual
era altamente estimado; sendo profundamente respeitado aqueles que
o praticavam, visto ser considerado
este talento, uma dádiva de Deus.[cxiii] O trabalho faz parte
do propósito primevo de Deus para o homem e revela a sabedoria
divina (Gn 1.28; 2.15; Ex 20.9; Sl 104.23; Is 28.23-29). Os rabinos,
como exemplo desta perspectiva, além do estudo metódico
da Lei, aplicavam-se ao trabalho manual para suprir às suas necessidades.
(Vd. Mc 6.3; At 18.3).
As Escrituras nos ensinam que Deus nos criou
para o trabalho (Gn 2.8,15). O trabalho, portanto, faz parte do propósito de Deus para o ser
humano, sendo objeto de satisfação humana: “Em vindo
o sol, (...) sai o homem para o seu trabalho, e para o seu encargo até à tarde” (Sl
104.22-23). Na concepção cristã, o trabalho dignifica
o homem, devendo o cristão estar motivado a despeito do seu baixo
salário ou do reconhecimento humano; embora as Escrituras também
observem que o trabalhador é digno do seu salário (Lc 10.7).
Seu trabalho deve ser entendido como uma prenda feita a Deus, independentemente
dos senhores terrenos; deste modo, o que de fato importa, não é o
trabalho em si, mas sim o espírito com o qual ele é feito;
a dignidade deve permear todas as nossas obras, visto que as realizamos
para o Senhor. A prestação de contas de nosso trabalho
deverá ser feita a Deus; é Ele com o Seu escrutínio
perfeito e eterno Quem julgará as obras de nossas mãos,
daí a recomendação do Apóstolo Paulo:
"E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ação,
fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus.
(...) Servos, obedecei em tudo aos vossos senhores segundo a carne, não
servindo apenas sob vigilância, visando tão-só agradar
homens, mas em singeleza de coração, temendo ao Senhor.
Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o coração, como para
o Senhor, e não para homens, cientes de que recebereis do Senhor
a recompensa da herança. A Cristo, o Senhor, é que estais
servindo; pois aquele que faz injustiça receberá em troco
a injustiça feita; e nisto não há acepção
de pessoas. Senhores, tratai aos servos com justiça e com eqüidade,
certos de que também vós tendes Senhor no céu." (Cl
3.17,22-4.1).
Portanto, não há desculpas
para a fuga do trabalho, mesmo em nome de um motivo supostamente religioso
(1Ts 4.9-12/Ef 4.28; 1Tm
5.11-13).
Na Idade Média, há de certa forma, um retorno à idéia
grega, considerando o trabalho – no sentido manual, (banausi/a), "arte
mecânica", como sendo algo degradante para o ser humano,[cxiv]
e inferior à (sxolh/), ao ócio, descanso, repouso, à vida
contemplativa e ociosa (sxola/zw), por um lado, e à atividade
militar pelo outro. Na visão de São Tomás de Aquino
(1225-1274), o trabalho era no máximo, considerado "eticamente
neutro".[cxv] Segundo a igreja romana, "a finalidade do trabalho
não é enriquecer, mas conservar-se na condição
em que cada um nasceu, até que desta vida mortal, passe à vida
eterna. A renúncia do monge é o ideal a que toda a sociedade
deve aspirar. Procurar riqueza é cair no pecado da avareza. A
pobreza é de origem divina e de ordem providencial," interpreta
Pirrene.[cxvi]
Ainda na Idade Média, a posição ocupada pelo trabalho
era regida pela divisão gradativa de importância social:
Oradores (eclesiásticos), Defensores (guerreiros) e Lavradores
(agricultores). Desta forma, os eclesiásticos, no seu ócio
e abstrações "teológicas" é que
tinham a prioridade, ocupando um lugar proeminente. Biéler comenta: “O
trabalho, especialmente o trabalho criador de bens e riqueza, o trabalho
manual, se não decaíra mais até o nível do
trabalho servil da Antigüidade, foi, todavia, considerado como uma
necessidade temporal desprezível com relação aos
exercícios da piedade. E aqueles que se dedicavam às atividades
econômicas e financeiras, os negociantes e banqueiros, eram particularmente
desconsiderados.”[cxvii]
Não nos cabe aqui analisar a história da filosofia do
trabalho, contudo, devemos mencionar, que Reforma resgatou o conceito
cristão de trabalho.
Na ética do trabalho, Lutero (1483-1546) e Calvino (1509-1564)
estavam acordes quanto à responsabilidade do homem de cumprir
a sua vocação através do trabalho. Não há lugar
para ociosidade. Com isto, não se quer dizer que o homem deva
ser um ativista, mas sim, que o trabalho é uma "bênção
de Deus". Lutero teve uma influência decisiva, quando traduziu
para o alemão o Novo Testamento (1522), empregando a palavra "beruf" para
trabalho, em lugar de "arbeit". "Beruf", acentua
mais o aspecto da vocação do que o do trabalho propriamente
dito. As traduções posteriores, inglesas e francesas, tenderam
a seguir o exemplo de Lutero. A idéia que se fortaleceu, é a
de que o trabalho é uma vocação divina.[cxviii]
Calvino, por sua vez, defendeu três princípios éticos
fundamentais: Trabalho, Poupança e Frugalidade.[cxix] Note-se
que a poupança deveria ter sempre o sentido social.[cxx] Comentando
2Co 8.15, diz: “Moisés admoesta o povo que por algum tempo
fora alimentado com o maná, para que soubesse que o ser humano
não é alimentado por meio de sua própria indústria
e labor, senão pela bênção de Deus. Assim,
no maná vemos claramente como se ele fosse, num espelho, a imagem
do pão ordinário que comemos. (...) O Senhor não
nos prescreveu um ômer ou qualquer outra medida para o alimento
que temos cada dia, mas ele nos recomendou a frugalidade e a temperança,
e proibiu que o homem exceda por causa da sua abundância. Por isso,
aqueles que têm riquezas, seja por herança ou por conquista
de sua própria indústria e labor, devem lembrar que o excedente
não deve ser usado para intemperança ou luxúria,
mas para aliviar as necessidades dos irmãos. (...) Assim como
o maná, que era acumulado como excesso de ganância ou falta
de fé, ficava imediatamente putrificado, assim também não
devemos alimentar dúvidas de que as riquezas que são acumuladas à expensa
de nossos irmãos são malditas, e logo perecerão,
e seu possuidor será arruinado juntamente com elas, de modo que
não conseguimos imaginar que a forma de um rico crescer é fazendo
provisões para um futuro distante e defraudando os nossos irmãos
pobres daquela ajuda que a eles é devida.”[cxxi]
Para Calvino a riqueza residia em não desejar mais do que se
tem e a pobreza, o oposto.[cxxii] Por sua vez, também entendia
que a prosperidade poderia ser uma armadilha para a nossa vida espiritual: “Nossa
prosperidade é semelhante à embriaguez que adormece as
almas.”[cxxiii] A nossa riqueza está em Deus, Aquele que
soberanamente nos abençoa.[cxxiv] Portanto, “.... é uma
tentação muito grave, ou seja, avaliar alguém o
amor e o favor divinos segundo a medida da prosperidade terrena que ele
alcança.”[cxxv] Quanto ao dinheiro, como tudo que temos
provém de Deus, “o dinheiro em minha mão é tido
como meu credor, sendo eu, como de fato sou, seu devedor.”[cxxvi]
Max Weber (1864-1920) ao analisar o progresso
econômico protestante,
não conseguiu captar este aspecto fundamental no protestantismo,
que enfatiza o trabalho, não simplesmente pelo dever ou vocação,
conforme Weber entendeu, mas sim, para a glória de Deus; este é o
fator preponderante, que escapou à sua compreensão.
Um comentarista bíblico, resume bem o espírito cristão
do trabalho, afirmando: “O trabalhador deve fazê-lo como
se fosse para Cristo. Nós não trabalhamos pelo pagamento,
nem por ambição, nem para satisfazer a um amo terreno.
Trabalhamos de tal maneira que possamos tomar cada trabalho e oferecê-lo
a Cristo.”[cxxvii] (Vd. 1Tm 6.1-2).
O empregado cristão reconhece que todas as vocações
são de Deus e que, em última instância é a
Deus a Quem teremos de prestar contas. Desta forma, seja qual for o nosso
trabalho, deve ser realizado para a glória de Deus: Ele é a
Quem estamos servindo. Esta perspectiva é decorrente da compreensão
de que Deus é o Senhor de todas as coisas e, esta prática,
só é possível pelo Espírito que nos “enche” gradativamente
e, nos faz cumprir a Sua vontade.
Lamentavelmente, o conceito Protestante do
trabalho, no pensamento moderno, foi secularizado, abandonando aos
poucos a concepção
religiosa que lhe dera suporte, tornando-se agora apenas uma questão
de racionalidade, não necessariamente de "vocação" ou
de "glorificação a Deus". Perdeu-se a “infra-estrutura”,
ficou-se apenas com a “superestrutura.”
b) Tratar os “empregados” com
dignidade: (Ef 6.9)
Os patrões e chefes cristãos que vivem no Espírito,
por certo, não aproveitam da sua autoridade para pressionar os
que estão sob as suas ordens, valendo-se do fato de que há mais
procura do que oferta de emprego, a fim de ameaçá-los,
menosprezá-los ou tratá-los indignamente como se fossem
apenas uma ferramenta humana descartável (Vd. Cl 4.1). A justiça
divina (Is 64.6) deve ser a tônica da relação patrão-empregado
e empregado-patrão. A base para este relacionamento, é a
certeza de que, quer sejamos empregados, quer sejamos patrões,
todos temos o mesmo Senhor no céu (Ef 6.9; Cl 4.1). A possibilidade
real desta prática está no fato de sermos guiados e capacitados
pelo Espírito Santo.
CONCLUSÃO:
A nossa profissão de fé e conseqüente progresso
espiritual em submissão a Deus, tem implicações
em todas as áreas de nossa existência. Deste modo, podemos
falar que o crente cheio do Espírito é aquele que esforça-se
por ser um marido amoroso, cuidadoso e preservador; uma esposa submissa
e respeitosa; ambos são pais zelosos na educação
de seus filhos; os filhos são obedientes e honram aos seus pais,
os empregados cumprem as suas obrigações com dignidade,
os patrões valorizam os seus empregados. Ao mesmo tempo, segundo
nos parece, este percurso de comportamento do crente, é um guia
seguro para o nosso aperfeiçoamento espiritual, para a plenitude
do Espírito. Aqui, portanto, em Efésios, temos a rota,
o itinerário fornecido pelo próprio Espírito para
enchermo-nos continuamente dEle. Sigamos pois a sua trilha. Que Deus
nos ilumine. Amém.
São Paulo, 01 de abril de 2001.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
[i] In Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, P. Schaff
and H. Wace, eds. (Second Series), Grand Rapids, Michigan, Eerdmans,
1978, Vol. VII, p. 115. (Doravante citado como NPNF2)
[ii] Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 43.
[iii] “Pela lei Deus exige o que lhe é devido, todavia
não concede nenhum poder para cumpri-la. Entretanto, por meio
do Evangelho os homens são regenerados e reconciliados com Deus
através da graciosa remissão de seus pecados, de modo que
ele é o ministério da justiça e da vida.” [João
Calvino, Exposição de Segundo Coríntios, São
Paulo, Paracletos, 1995, (2Co 3.7), p. 70].
[iv]George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro, JUERP.,
1985, p. 451.
[v] A.A. Hoekema, Salvos pela Graça, São Paulo, Cultura
Cristã, 1997, p. 59.
[vi] David M. Lloyd-Jones, Deus o Espírito
Santo, p. 311.
[vii]Suni/hmi (syniêmi), envolve a idéia de reunir as coisas,
analisá-las, tentando chegar a uma conclusão através
de uma conexão das partes. (* Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10;
16.12; 17.13; Mc 4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21; Lc 2.50; 8.10; 18.34; 24.45;
At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17).
[viii] A palavra traduzida por “examinando” é a)nakri/zw (anakrizõ), que tem o sentido de “fazer uma pesquisa cuidadosa”,
um “exame criterioso”, “inquirir”. (* Lc 23.14;
At. 4.9; 12.19; 17.11; 24.8; 28.18; 1Co 2.14,15 (duas vezes); 4.3 (duas
vezes),4; 9.3; 10.25,27; 14.24).
[ix] Su/nesij (synesis), ocorre 7 vezes no
NT.: Mc 12.33; Lc 2.47; 1Co 1.19; Ef 3.4; Cl 1.9; 2.2; 2Tm 2.7, significando,
discernimento, inteligência,
envolvendo a idéia de reunir as evidências para avaliar
e chegar a uma conclusão. Este “entendimento” deve
ser fruto de uma reflexão, recorrendo, contudo, à iluminação
de Deus (2Tm 2.7). Esta palavra é da mesma raiz de Suni/hmi (syniêmi).
[x] “Quando todo o espaço das nossas mentes for preenchido
até transbordar com o conhecimento da vontade do Senhor, já não
teremos muito interesse em satisfazer egoisticamente a nossa própria
vontade.” (R. P. Shedd, Andai Nele: Exposição bíblica
de Colossenses, São Paulo, ABU., 1979, p. 22).
[xi] "A essência do cristianismo é que o Espírito
Santo nos é dado, está em nós, quer tenhamos consciência
dele quer não." (D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristão,
São Paulo, PES.,1991, p. 123).
[xii] Vejam-se: Kenneth S. Wuest, Jóias do Novo Testamento Grego,
São Paulo, Imprensa Batista Regular, 1979, p. 29-32; A.A. Hoekema,
Salvos pela Graça, São Paulo, Cultura Cristã, 1997,
p. 58-59; John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Espírito Santo,
2ª ed. ampl. São Paulo, Vida Nova, 1986, p. 44-45; Wayne
A. Grudem, Teologia Sistemática, p. 650.
[xiii] A.A. Hoekema, Salvos pela Graça,
p. 58.
[xiv] Vd. A.A. Hoekema, Salvos pela Graça,
p. 58.
[xv] John R.W. Stott, Batismo e Plenitude
do Espírito Santo,
p. 44.
[xvi] D.M. Lloyd-Jones, Vida no Espírito, São
Paulo, PES., 1991, p. 22.
[xvii]C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, p. 77.
[xviii] Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to
Scripture, Atlanta, John Knox Press, 1984, p. 6
[xix]yalmo/j [* Lc 20.42; 24.44; At 1.20;13.33;
1Co 14.26; Ef 5.19; Cl 3.16] [Cântico de louvor, salmo]. A palavra é usada para
referir-se ao Livro de Salmos ou a algum Salmo específico (Cf.
Lc 20.42; 24.44; At 1.20; 13.33), contudo em outras referências
não são especificações daquele, parecendo
indicar com isso, que além dos Salmos canônicos outros “salmos” (hinos
cristãos) eram cantados na Igreja. Os salmos eram empregados apenas
para hinos de louvor. O verbo ya/llw [* Rm 15.9; 1Co 14.15; Ef 5.19;
Tg 5.13], tem o sentido básico de cantar, cantar louvores. Outra
palavra da mesma raiz usada no NT. é yhlafa/w [* Lc 24.39; At
17.27; Hb 12.18; 1Jo 1.1], que tem o sentido de “mão” ou
ato de tocar, apalpar. Parece-nos portanto, que o louvor a Deus aqui
caracterizado, envolvia o emprego de algum instrumento que fosse tocado
com as mãos. Curiosamente encontrei posteriormente esta definição
de yalmo/j em Isidro: “ação de sacudir as cordas
de um instrumento”. [Isidro Pereira, Dicionário Grego-Português
e Português-Grego, 7ª ed. Braga, Livraria Apostolado da Imprensa,
(1990), p. 636]. Na literatura clássica o verbo parece estar associado
ao ato de tanger as cordas de um instrumento musical. Inclino-me a crer
que os salmos aludidos por Paulo eram canções de adoração
feitas por compositores cristãos, que eram cantadas, ainda que
não estritamente, com acompanhamento musical; o seu estilo se
assemelhava e se inspirava no Saltério e, outras vezes, ao invés
de composições contemporâneas, fosse o próprio
Saltério cantado. Aqui, talvez tenhamos a força da herança
judaica na adoração cristã modelada pelo Espírito
Santo.
[xx]u(/mnoj [* Ef 5.19; Cl 3.16][Uma canção, hino de louvor
a Deus (Sl 40.3; Is 42.10), “hino festivo de louvor”]. O
verbo u(mne/w [* Mt 26.30; Mc 14.26; At 16.25; Hb 2.12] [Cantar o louvor
de, cantar um hino, celebrar (Sl 22.22)]. No Novo Testamento, ambas as
palavras estão associadas a cânticos a Deus. A origem da
palavra é incerta, sendo aplicada no grego clássico desde
Homero englobando uma gama variada de formas poéticas, referindo-se à poesia
cantada e recitada, referindo-se geralmente aos hinos cantados em honra
a alguma divindade ou a heróis. (Vd. Platão, A República,
607a. p. 475).
[xxi]%)dh [* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3
(2vezes); 15.3] [“Ode”, “canção”, “hino”].
O verbo é #)/dw [* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3; 15.3] [“Cantar”].
Em Ap 15.3 o verbo e o substantivo ocorrem conjuntamente referindo-se
ao cântico de Moisés (Cf. Ex 15.1; Sl 145.7) e ao cântico
do Cordeiro. %)dh é uma contração de a)oidh/ [arte
de cantar, canto], proveniente de a)ei/dw, do verbo #)/dw [cantar, celebrar,
elogiar]. Das três esta é a palavra mais genérica;
a %)dh pode ser de lamentação, luxo, queixa ou alegria.
A palavra na literatura grega secular não estava limitada ao “cântico” do
ser humano, podendo referir-se a todo tipo de sons: ao coaxar do sapo,
ao som de um instrumento (harpa), o silvo produzido pelo vento nas árvores
ou de uma pedra. Talvez “hinos” e “cânticos” descritos
por Paulo refiram-se principalmente aos cânticos neotestamentários,
estando refletido neles elementos da herança grega – considerando
que muitos dos cristãos tinham esta formação –,
no entanto, sob a direção do Espírito, tendo como
elemento aferidor a Palavra de Cristo (Cl 3.16).
[xxii] Calvino admitindo a dificuldade de
se estabelecer a distinção
[João Calvino, Exposição de Efésios, (5.19),
p. 165], diz: salmo é o que é cantado com acompanhamento
de algum instrumento musical; o hino é uma canção
de louvor sem acompanhamento de instrumento; a ode além de louvor,
contém exortações e outros assuntos. [Cf. John Calvin,
Epistle to the Colossians, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House,
(Calvin’s Commentaries, Vol. XXI), 1996 (Reprinted), (Cl 3.16),
p. 217].
[xxiii] No paganismo a relação entre o excesso de bebida
e a prática religiosa era comum, especialmente nos serviços
ao deus Dionísio (= Baco), na bacanália, estando a embriaguez
também associada à prostituição (Vd. Ap 17.2). “O
culto a Dionísio, com sua ênfase sobre a embriaguez religiosa,
era conhecido em Corinto e em outros lugares, e é razoável
ver dentro destes textos das Epístolas do NT a preocupação
no sentido de traçar uma linha divisória entre todos esses
cultos helenísticos, e a vida do cristão no Espírito.” (J.P.
Budd, Sóbrio: In: NDITNT., Vol. IV, p. 518). (Vd. também:
Augustus N. Lopes, Cheios do Espírito, São Paulo, Os Puritanos/Editora
Cultura Cristã, 1998, p. 17). As festas em homenagem a Baco eram
tão promíscuas que o Senado romano as proibiu por decreto;
no entanto, o costume estava tão arraigado no povo que a lei foi
ineficaz. (Cf. P. Commelin, Mitologia Greco-Romana, Salvador, Ba., Aguiar & Souza,
1957, p. 72). Baco, na mitologia esteve associado à musica e ao
teatro: “Afirma-se que foi Baco o primeiro a estabelecer uma escola
de Música; as primeiras representações teatrais
foram feitas em sua homenagem.” (P. Commelin, Mitologia Greco-Romana,
p. 69).
[xxiv] a)swti/a é constituída de duas palavras: a = “não” & sw/zw = “libertar”, “salvar”, “curar”.
O sentido literal da palavra é de alguém que não
consegue poupar, economizar; é, portanto, perdulário, dissoluto.
[* Ef 5.18; Tt 1.6; 1Pe 4.4. (Vd. LXX: Pv 28.7)]. A forma adverbial a)sw/toj
(dissolutamente), é empregada em sua única aparição
no Novo Testamento, para se referir ao modo de vida do filho pródigo
longe de sua casa (Lc 15.13). [Vd. Richard C. Trench, Synonyms of the
New Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1985 (Esta edição
reproduz a 9ª, de 1880), p. 53-58]. Portanto, a palavra está geralmente
associada ao modo devasso e libertino de viver. Ela descreve a condição
da mente e do corpo que foram arrastados à uma situação
vil sendo decorrente daí uma total insensibilidade espiritual.
[Vd. R.C.H. Lenski, St. Paul´s Epistle To the Ephesians, Peabody,
Massachusetts, Hendrickson Publishers, (Commentary on the New Testament),1998,
(Ef 5.18), p. 618]. C. S. Lewis faz um oportuno contraste: "Precisamos
divertir-nos. Mas nossa alegria deve ser aquela (aliás, a maior
de todas) que existe entre pessoas que sempre se levaram a sério – sem
leviandade, sem superioridade, sem presunção (...) a leviandade
parodia a alegria." (C.S. Lewis, Peso de Glória, 2ª ed.
São Paulo, Vida Nova, 1993, p. 23).
[xxv] Calvino comenta: “[Paulo] quer dizer, pois, que os beberrões
logo perdem a modéstia e não mais conseguem conter-se pelo
pudor: que onde o vinho reina, o desregramento prevalecerá: e,
conseqüentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito
pela moderação ou decência, devem fugir e abominar
a bebedice.” [João Calvino, Exposição de Efésios,
(Ef 5.18), p. 164].
[xxvi]Vd. William Hendriksen, Exposição de Efésios,
São Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1992, (Ef. 5.18), p. 297.
[xxvii]William Hendriksen, Exposição de Efésios,
(Ef. 5.18), p. 299.
[xxviii] Erroll Hulse, O Batismo do Espírito Santo, São
José dos Campos, SP., Fiel, 1995, p. 113.
[xxix] Erroll Hulse, O Batismo do Espírito,
p. 114.
[xxx] John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 336.
[xxxi] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. I, p. 34.
[xxxii]João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. I, p. 35-36. Bonhoeffer
(1906-1945) apreciando o Livro de Salmos, diz: “Devemos ler vários
Salmos diariamente e, de preferência, em conjunto, a fim de lermos
este livro diversas vezes ao ano, penetrando nele com mais profundidade.
(...) Ao esquecer-se do Saltério, a cristandade perde um tesouro
inigualável. Ao recuperá-lo, será presenteada com
forças jamais imaginadas.” (Dietrich Bonhoeffer, Orando
com os Salmos, Curitiba, PR., Encontrão Editora, 1995, p. 23,24).
[xxxiii]João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. I, p. 33.
[xxxiv]John Calvin, Commentary of the Book
of Psalms, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House (Calvin’s Commentaries, Vol. IV), 1996
(Reprinted), Prefácio, p. XXXV. (Tradução brasileira,
João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. I, p. 31).
[xxxv] Agostinho, Confissões, São
Paulo, Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, X.33. p. 219-220.
[xxxvi] Agostinho, Confissões, X.33.
p. 220.
[xxxvii] João Calvino, As Institutas,
III.20.31.
[xxxviii] João Calvino, As Institutas,
III.20.32.
[xxxix] Cf. John T. McNeill, The History and Character of Calvinism,
p. 148.
[xl] André Biéler, O Pensamento Econômico
e Social de Calvino, p. 133.
[xli] Cf. Frank Dobbins, Loys Bourgeois: In:
Stanley Sadie, ed. The New Grove Dictionary of Music and Musicians,
New York, Macmillan Publishers,
1980, Vol. III, p. 111. A tradução de Marot tornou-se extremamente
popular na corte e na cidade, advogando “materialmente” a
causa da Reforma na França (Cf. F.J.B. Watson, Clément
Marot: In: Harry S. Ashmore, Editor in Chief, Encyclopaedia Britannica,
(1962), Vol. 14, p. 936), ainda que ele não fosse propriamente
Reformado, tendo um comportamento ambíguo (Vd. Edward Dickinson,
Music in The History of The Western Church, London, Smith, Elder & Co.,
1902, p. 359-360).
[xlii]Edward Dickinson, Music in The History of The Western Church,
p. 360.
[xliii]John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 299. Também, p. 40.
[xliv]Cf. John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 299. Ele também se tornou
um grande sucesso editorial, sendo publicadas 25 edições
já no primeiro ano de sua publicação. Nos quatro
anos seguintes foram publicadas 62 edições. (Vd. mais detalhes
In: John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira de
ser a comunidade cristã, p. 336). Curiosamente, Schaff diz que
o “Saltério de Genebra” nunca se tornou popular. (Vd.
Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 265-266).
Talvez Schaff possa estar se referindo ao possível fato do “Saltério
Genebrino”, mesmo tendo sido traduzido para vários idiomas,
jamais ter usufruído maciçamente do gosto popular, o que
de fato não é impossível, tendo acontecido fatos
semelhantes em nossa própria igreja no Brasil.
[xlv] Apud John T. McNeill, The History and Character of Calvinism,
p. 148.
[xlvi] Apud T. George, Teologia dos Reformadores,
p. 181. Vd. também:
John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, p. 147.
[xlvii] John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 301.
[xlviii]John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 299. Foi o próprio Calvino
que adaptou a melodia de um dos corais de Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta
R.F. Braga, Contribuição da Reforma ao Desenvolvimento
Musical: In: Bill H. Ichter, org. A Música Sacra e Sua História,
Rio de Janeiro, JUERP., 1976, p. 77).
[xlix]A expressão usada por Cristo em Mt 6.7, Battaloge/w, que
só ocorre aqui, parece ser onomatopéica, significando “falar
sem sentido”, “balbuciar”, “repetir palavras
ou sons inarticulados”, “falar sem pensar”, “falar
futilmente”, “gaguejar”, “dizer sempre a mesma
coisa”, “tagarelar”, “uma repetição
supérflua e exagerada”, “repetir uma fórmula
muitas vezes”, [J. Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists,
Mattew, Mark, and Luke, Grand Rapids, Michigan, Baker, (Calvin’s
Commentaries, Vol. XVI), 1981, Vol. I, p. 313], etc. Tyndale traduz: “Tagareleis
demais”; Knox: “Useis muitas frases”; Velha Versão
Siríaca: “Não digais coisas ociosas”.
O verbo Battaloge/w é constituída de (Ba/ttoj = “gago” & loge/w = “falar”). Ele é de derivação incerta;
Erasmo (1467-1536), por exemplo, entendia que esta expressão era
proveniente de “Bato”, personagem descrito por Heródoto: “Chegando
a Teras, Polineto, homem de alta posição, tomou a jovem
como concubina, e o casal teve, no fim de certo tempo, um filho que gaguejava
e sibilava. Essa criança, segundo os Tereus e Cireneus, recebeu
o nome de Bato” (Heródoto, História, IV.155. Vd.
Ba/ttoj: In: A Lexicon Abridged from Liddell and Scott’s Greek-English
Lexicon, London, Clarendon Press, 1935, p. 128b). No entanto, Heródoto,
que discorda desta explicação para o nome do menino, diz
que “batus significa rei na língua dos Líbios.” (Heródoto,
História, IV.155). Também especula-se que esta expressão
viria por derivação de um poeta medíocre, Battus,
que teria feito hinos extensos, cheios de repetições (Vd.
A.B. Bruce, The Gospel According to Matthew: In: W. Robertson Nicoll,
ed. The Expositor’s Greek Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans,
1983 (Reprinted), Vol. I, p. 118-119; John R.W. Stott, A Mensagem do
Sermão da Montanha, 3ª ed. São Paulo, ABU., 1985,
p. 146). O fato é que ninguém consegue precisar a origem
da palavra. [Para maiores detalhes, vejam-se: G. Delling, Battaloge/w,
In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Vol. I, p. 597; Battologe/w: In: James Hope Moulton & George
Mulligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan,
Eerdmans, 1982(reprinted), p. 107; H. Balz, Battaloge/w, In: Horst Balz & Gerhard
Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids,
Michigan, Eerdmans, 1978-1980, Vol. I, p. 209; Battaloge/w: In: Walter
Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 5ª ed. Chicago,
The Chicago Press, 1958, p. 137]. Para maiores detalhes, Vd. Hermisten
M.P. Costa, Pai Nosso: A Oração do Senhor, São Paulo,
1999, p. 19ss.
[l]Calvino comenta: “... É fora de propósito e um
absurdo que alguém fale numa assembléia da Igreja sem que
os ouvintes entendam sequer uma palavra do que ele diz. (...) Não
importa quão refinada uma língua venha ser, mesmo assim
uma pessoa será descrita como ‘bárbara’ se
ninguém a pode entender!” [J. Calvino, Exposição
de 1 Coríntios, (1Co 14.11), p. 415].
[li] J. Calvino, As Institutas, III.20.33.
A Segunda Confissão
Helvética (1562-1566), tendo em vista o ensinamento bíblico,
nos capítulos XXII e XXIII, exorta:
"Calem-se, pois, todas as línguas estranhas nas reuniões
de culto, e sejam, todas as coisas expressas na língua do povo,
compreendida por todas as pessoas presentes.
"Certo é que se permite a quem quer que seja orar em particular
em qualquer língua que entenda, mas as orações públicas
nas reuniões do culto devem ser feitas em vernáculo, a
língua conhecida do povo."
[lii]John H. Leith, A Tradição Reformada: Uma maneira
de ser a comunidade cristã, p. 303. O eminente teólogo
puritano John Owen (1616-1683) em um sermão, disse: “Quão
pouco pensam os homens sobre Deus e seus caminhos, se imaginarem que
um pouco de tinta e de verniz fazem uma beleza aceitáveis!” (John
Owen, Sermon IV. In: The Works of John Owen, Carlisle, Pennsylvania,
The Banner of Truth Trust, 1982, Vol. IX, p. 78).
[liii]"O culto cristão contemporâneo é motivado
e julgado por padrões diversos: seu valor de entretenimento, seu
suposto apelo evangélico, sua fascinação estética,
até mesmo, talvez, seu rendimento econômico. A herança
litúrgica da Reforma nos recorda a convicção de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo." (Tymothy
George, Teologia dos Reformadores, p. 317).
[liv]John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do
Evangelho, São José dos
Campos, SP., Fiel, 1997, p. 117-118.
[lv]John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, p. 130.
[lvi]Vd. também: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109 e
Catecismo de Heidelberg, Perg. 96. Hodge comentando o Capítulo
XXI.1da Confissão de Westminster, diz: “Daqui se segue que
se Deus prescreveu [na Escritura] o modo aceitável como o temos
de adorar e servir, é uma ofensa a Ele e um pecado de nossa parte
descuidar desse método ou preferir a prática do inventado
por nós. (...) Como demonstramos pela Escritura, não só as
doutrinas e os mandamentos do homem, senão todo culto voluntário,
isto é, atos e formas de culto inventados, são abominação
para Deus. (...) Não temos nenhum direito, para que, fundando-nos
no gosto, na moda ou na utilidade, ultrapassemos o que a Bíblia
claramente autoriza.” [Archibald A. Hodge, Comentario de la Confesion
de Fe de Westminster, Cap. XXI, p. 251,252].
[lvii] Vd. J.I. Packer, O Conhecimento de
Deus, São Paulo, Mundo
Cristão, 1980, p. 37; Paulo Anglada, O Princípio Regulador
do Culto, São Paulo, PES., (1998), p. 28ss.
[lviii]Comentado Rm 5.19, Calvino diz: “Só quando seguimos
o que Deus nos ordenou é que verdadeiramente o adoramos e rendemos
obediência à sua Palavra.” [J. Calvino, Exposição
de Romanos, (Rm 5.19), p. 198]. Em outro lugar: “... Quando os
homens se permitem cultuar a Deus conforme suas próprias fantasias,
e não observam os Seus mandamentos, pervertem a verdadeira religião.” [John
Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah, Grand Rapids, Michigan,
Baker Book House, (Calvin’s Commentaries, Vol. IX), 1996 (reprinted),
(Jr 7.31), p. 414]. “É evidente, à luz desse fato,
que os homens cultuarão a Deus inutilmente, se porventura não
observarem o modo correto; e que todas as religiões que não
contêm o genuíno conhecimento de Deus são não
só fúteis, mas também perniciosas, visto que todas
aquelas que não sabem distinguir Deus dos ídolos estão
sendo impedidas de se aproximarem dele. Não pode haver religião
alguma onde não reine a verdade. Se um genuíno conhecimento
de Deus habita os nossos corações, seguir-se-á inevitavelmente
que seremos conduzidos a reverenciá-lo e a temê-lo. Não é possível
ter genuíno conhecimento de Deus exceto pelo prisma de sua majestade. É desse
fator que nasce o desejo de servi-lo, e daqui sucede que toda a vida é direcionada
para ele como seu supremo alvo.” [João Calvino, Exposição
de Hebreus, (Hb 11.6), p. 305-306].
[lix]João Calvino, Exposição de Romanos, (Rm 12.1),
p. 424-425. Para Calvino, a racionalidade legítima, consistia
em submeter o nosso intelecto a Deus: “Quanto mais avançado
aquele homem que há aprendido a não pertencer-se a si mesmo,
nem a ser governado por sua própria razão, senão
que submete a sua mente a Deus! (...) O serviço do Senhor não
só implica uma autêntica obediência, senão
também a vontade de pôr aparte seus desejos pecaminosos
e submeter-se completamente à direção do Espírito
Santo.” (John Calvin, Golden Booklet of the True Christian Life,
p. 21). A Confissão Belga (1561), após dizer o que entende
por Escritura – os 66 livros Canônicos –, acrescenta: “Cremos,
que esta Sagrada Escritura contém de um modo completo a vontade
de Deus, e que tudo o que o homem está obrigado a crer para ser
salvo se ensina suficientemente nela. Pois, já que toda forma
de culto que Deus exige de nós ali está extensamente descrita,
assim não é permitido aos homens, ainda que sejam Apóstolos,
ensinar de outra maneira que como agora se nos ensina pela Sagrada Escritura.
(...) Sua doutrina é perfeitíssima e completa em todas
suas formas.” (Art. 7).
Anglada, observa com pertinência, que “A história
das religiões demonstra que quando o próprio homem se arroga
o direito de conceber formas de adoração a Deus, os maiores
absurdos podem acontecer. Prostitutas cultuais, luxúria, sacrifícios
humanos, auto-flagelação, adoração da própria
natureza, culto a demônios e a espíritos imundos, são
alguns exemplos.” [Paulo Anglada, O Princípio Regulador
do Culto, p. 7-8].
[lx] João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, São
Paulo, Novo Século, 2000, p. 29.
[lxi] J. Calvino, As Institutas, I.5.13. “Portanto, uma vez que,
de seguir-se na adoração de Deus, nimiamente fraco e frágil
vínculo da piedade seja ou a praxe da cidade, ou o consenso da
antigüidade, resta que o próprio Deus dê do céu
testemunho de Si.” (J. Calvino, As Institutas, I.5.13).
[lxii] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 2, (Sl 50.5), p. 403.
[lxiii] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 2, (Sl 50.23), p. 420.
[lxiv] João Calvino, As Institutas, II.8.17. Do mesmo movo, ver
também: J. Calvino, As Institutas, II.8.16; Breve Catecismo, Pergs.
49-52; Catecismo Maior, Pergs. 108-110; Confissão Belga, 7; Confissão
de Westminster, 21.1.
[lxv] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 2, (Sl 50.1-2), p. 398.
[lxvi] John Calvin, Commentaries of the Four
Last Books of Moses, Vol. 1, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House,
(Calvin’s Commentaries,
Vol. II), 1996 (Reprinted), (Dt 12.32), p.453].
[lxvii]João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53.
[lxviii]João Calvino, As Institutas,
I.17.5.
[lxix] Vd. J. Calvino, As Institutas, II.8.16.
O princípio de
que devemos ser agradecidos a Deus considerando os seus feitos para conosco, é enfático
no pensamento de Calvino: “Depois de Deus nos conceder gratuitamente
todas as coisas, ele nada requer em troca senão uma grata lembrança
de seus benefícios.” [João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129]. Vd. também: João Calvino, O
Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.3), p. 216; (Sl 40.9), p. 231-232; (Sl
56.12), p. 503-504.
[lxx] “O culto reflete a teologia eclesiológica e deve
marcar a fronteira entre o mundano concupiscente e o sagrado espiritualizado.” [Onezio
Figueiredo, Culto (Opúsculo II), p. 25].
[lxxi] A Igreja Presbiteriana Ortodoxa e o
Culto, tradução
de Sonedi H. Evangelista, p. 8a.
[lxxii] João Calvino, As Institutas,
I.12.1.
[lxxiii]Vd. Hermisten M. P. Costa, Teologia
do Culto, São Paulo,
Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 38-40.
[lxxiv] Sobre a Inspiração da Bíblia, Vd. Hermisten
M.P. Costa, A Inspiração e Inerrância das Escrituras:
Uma Perspectiva Reformada, passim.
[lxxv] "O culto cristão contemporâneo é motivado
e julgado por padrões diversos: seu valor de entretenimento, seu
suposto apelo evangélico, sua fascinação estética,
até mesmo, talvez, seu rendimento econômico. A herança
litúrgica da Reforma nos recorda a convicção de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo." (Tymothy
George, Teologia dos Reformadores, p. 317).
[lxxvi]Xenofonte, Ditos e Feitos Memoráveis de Sócrates,
São Paulo, Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. 2), 1972, IV.3.16.
p. 149.
[lxxvii]Calvino corretamente diz: “Embora Deus de forma alguma
careça de nossos louvores, contudo sua vontade é que este
exercício, por diversas razões, prevaleça em nosso
meio.” [João Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9),
p. 232].
[lxxviii] João Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9), p. 231.
[lxxix] “Não que ajoelhar-se seja em si mesmo necessário
quando oramos, mas, porque necessitamos de estímulos, como dissemos,
dobrar os joelhos é uma atitude muito importante. Em primeiro
lugar, porque somos advertidos de que só podemos apresentar-nos
diante de Deus de maneira humilde e reverente. E, em segundo lugar, para
que nossas mentes estejam melhor preparadas para a oração
sincera. E este símbolo de adoração é aceitável
aos olhos do Senhor.” [João Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,
São Paulo, Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 6.10), p. 375].
[lxxx] Juan Calvino, El Uso Adecuado de la
Afliccion: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan, T.E.L.L., 1988,
(Sermon nº 19), p. 226.
[lxxxi] Vd. também: 1Co 1.4; Cl 1.3,4,12;
1Ts 1.2,3; 2.13; 3.9; 2Ts 1.3; 2.13; Fm 4.
[lxxxii] William Hendriksen, Exposição de Efésios,
(Ef. 5.22), p. 308.
[lxxxiii] “O propósito da existência do homem como
ser criado não é ser um auxílio para a mulher no
casamento. Mas o propósito da existência da mulher como
ser criado é glorificar a Deus sendo um auxílio para o
homem.
“.... A mulher deve ser, na verdade, uma auxiliadora do homem.
Mas deve ser auxiliadora ‘correspondente a ele’. O todo da
criação de Deus serviria de auxílio ao homem de
uma ou outra maneira. Mas em parte alguma da criação poder-se-ia
achar um auxiliar ‘correspondente’ ao homem (Gn 2.20). Somente
a mulher como ser criado do homem correspondeu a ele de tal maneira que
fez dela o auxílio adequado de que ele necessitava.
“Este traço distintivo da mulher indica que ela não é menos
significativa do que o homem com respeito à pessoa dela. De maneira
igual ao homem, ela traz em si mesma a imagem e semelhança de
Deus (Gn 1.27). Somente como igual em pessoalidade podia a mulher ‘corresponder’ ao
homem.” (O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.
Luz para o Caminho, 1997, p. 69).
[lxxxiv]Cf. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary,
3ª ed. (Revised
Edition), Bllombsbury Street London, SCM Press Ltd., 1972, (Gn 2.21-23),
p. 84.
[lxxxv]Cf. Gerhard von Rad, El Libro del Genesis, Salamanca, Sigueme,
1977, (Gn 2.22).
[lxxxvi]O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, p. 68.
[lxxxvii] D.M. Lloyd-Jones, Vida no Espírito,
p. 108.
[lxxxviii] João Calvino, Exposição de Efésios,
(Ef. 5.33), p. 177.
[lxxxix] William Hendriksen, Exposição de Efésios,
(Ef 5.23), p. 308.
[xc] D.M. Lloyd-Jones, Vida no Espírito,
p. 108.
[xci] Admito que o texto de 2 Coríntios não esteja se
referindo diretamente ao matrimônio, no entanto, temos de convir
que este assunto ali está incluído (Vd. João Calvino,
Exposição de 2 Coríntios, especialmente p. 139).
[xcii] D.M. Lloyd-Jones, Vida no Espírito,
p. 21.
[xciii] João Calvino, Exposição de Efésios,
(Ef 6.1), p. 178.
[xciv] Vd. J. Calvino, As Institutas, II.8.38.
[xcv] Hendriksen faz uma lista de erros comuns
cometidos pelos pais. Vd. William Hendriksen, Exposição de Efésios,
(Ef. 6.4), p. 325-326.
[xcvi] Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente
em Efésios:
5.29 e 6.4. A palavra apresenta a idéia de alimentar, sustentar,
nutrir, educar. Calvino diz que este verbo “inquestionavelmente
comunica a idéia de gentileza e afabilidade.” [J. Calvino,
Exposição de Efésios, (Ef 6.4), p. 181].
[xcvii] Ocorre três vezes no NT.: 1Co
10.11; Ef. 6.4; Tt 3.10.
[xcviii] F. Selter, Exortar: In: NDITNT., Vol. II, p, 176.
[xcix] * At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl
1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prática da admoestação deve ser natural
entre os crentes visando a sua correção (Rm 15.4; 1Ts 5.14;
2Ts 3.15) e aperfeiçoamento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser
feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16). Considerando
que esta é também uma tarefa dos líderes da igreja,
aqueles que se esforçam neste serviço devem ser estimados
pela igreja (1Ts 5.12).
[c] Platão (427-347 aC) faz também a combinação
de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas por “ensinamento e
admoestação” (Platão, A República,
399b. p. 128). Vd. Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament,
7ª ed. London, Macmillan and Co. 1871, § xxxii, p. 104-108.
[ci] Revista Veja, 17/02/82, nº 706,
p. 6.
[cii] João Calvino, Exposição de Efésios,
(Ef 6.4), p. 181.
[ciii] Currículo" é uma transliteração
do latim "curriculum" que é empregado tardiamente, sendo
derivado do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem
o sentido próprio de "corrida", "carreira";
um sentido particular de "luta de carros", "corrida de
carros", "lugar onde se corre", "hipódromo" e
um sentido figurado de "campo", "atalho", "pequena
carreira", "corte", "curso".
A palavra currículo denota a compreensão que ele não é um
fim em si mesmo; é apenas um meio para atingir determinado fim.
[Vd. Hermisten M.P. Costa, A Propósito da Alteração
do Currículo dos Seminários Presbiterianos, São
Paulo, 1997, p. 8ss. (Trabalho não publicado)].
[civ]Platão, A República, 376e
ss. p. 86ss.
[cv]A palavra "sofista" provém do grego Sofisth/j,
que é derivada de Sofo/j (= “sábio”). Originariamente,
ambas as palavras eram empregadas com uma conotação positiva. É importante
lembrar que foram os próprios sofistas que se designaram assim.
[cvi] "Já desde o começo a finalidade do movimento
educacional comandado pelos sofistas não era a educação
do povo, mas a dos chefes. No fundo não era senão uma nova
forma da educação dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se
antes de mais nada a um escol, e só a ele. Era a eles que acorriam
os que desejavam formar-se para a política e tornar-se um dia
dirigentes do Estado." (Werner Jaeger, Paidéia: A Formação
do Homem Grego, 2ª ed. São Paulo, Martins Fontes, 1989, p.
236).
[cvii]Vd. Platão, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mênon,
91c-92b; Fedro, 267; Protágoras, 313c; 312a; Crátilo, 384b;
Górgias, 337d; A República, 336b; 338c.
[cviii] Aristóteles, Ética a Nicômaco, São
Paulo, Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2, 1130b 26-27.
p. 324
[cix] A palavra hebraica (hfnf() (‘ãnãh) tem o sentido
de “aflito”, “oprimido”, com o sentimento de
impotência, consciente de que o seu resgate depende unicamente
da misericórdia de Deus. Esta palavra é contrastada com
o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas,
relegando Deus a uma posição secundária, sendo-Lhe
indiferente.
hfnf( (‘ãnãh) apresenta também a idéia
de ser humilhado por outra pessoa: (Gn 16.6; 34.2; Ex 26.6; Dt 22.24,29;
Jz 19.24; 20.5).
[cx] Vd. J. Calvino, Exposição de Efésios,
(6.5-7), p. 183.
[cxi] Vd. Platão, República, 369ss.; Aristóteles,
Política, 1328b; Idem., Metafísica, I.1. Vd. também,
a interpretação do conceito grego, feita por Ferrater Mora.
(Trabajo: In: José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofia, 5ª ed.
Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1969, Vol. II, p. 819-822).
[cxii] Cf. Battista Mondin, O Homem, Quem é Ele?, São
Paulo, Paulinas, 1980, p. 193.
[cxiii] Vd. J.I. Packer, Carpinteiro: In:
NDITNT., Vol. I, p. 364-365; Paul Johnson, História dos Judeus, 2ª ed.
Rio de Janeiro, Editora Imago, 1989, p. 174.
[cxiv]banausi/a, está associada à “vida e hábitos
de um mecânico”; metaforicamente é aplicada à “mau
gosto” e “vulgaridade”. (Vd. Liddell & Scott, Greek-English
Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1935, p. 128b).
[cxv] Vd. Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito
do Capitalismo, São Paulo, Pioneira, 1967, p. 52ss.
[cxvi] H. Pirenne, História Econômica e Social da Idade
Média, 6ª ed. São Paulo, Mestre Jou, 1982, p. 19.
[cxvii] André Biéler, A Força Oculta dos Protestantes,
São Paulo, Editora Cultura Cristã, 1999, p. 118. Vd. Jacques
Le Goff, Mercadores e Banqueiros da Idade Média, São Paulo,
Martins Fontes, 1991, passim.
[cxviii] Vejam-se, Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito
do Capitalismo, p. 52(e notas correspondentes); André Biéler,
O Pensamento Econômico e Social de Calvino, p. 628; Sérgio
Buarque de Holanda, Raízes do Brasil, 21ª ed. Rio de Janeiro,
José Olympio Editora, 1989, p. 114.
[cxix]É interessante notar que em 1513, N. Maquiavel (1469-1527),
na sua obra O Príncipe, dedicada a Lorenzo di Medicis, diz: “...
um príncipe deve gastar pouco para não ser obrigado a roubar
seus súditos; para poder defender-se; para não se empobrecer,
tornando-se desprezível; para não ser forçado a
tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe dê a pecha de miserável;
pois esse é um dos defeitos que lhe dão a possibilidade
de bem reinar.” [N. Maquiavel, O Príncipe, São Paulo,
Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IX), 1973, p. 72]. (grifos meus).
[cxx] Vd. por exemplo, J. Calvino, As Institutas,
III.7.5-6; III.10.4-5; Idem., Exposição de 2 Coríntios, (2Co 8), p. 165ss.;
André Biéler, O Pensamento Econômico e Social de
Calvino, p. 643. (Veja-se, também, Hermisten M.P. Costa, As Questões
Sociais e a Teologia Contemporânea, São Paulo, 1986. Quando à ação
prática dos conceitos de Calvino em Genebra, Vd. Alderi Souza
de Matos, João Calvino e o Diaconato em Genebra: In: Fides Reformata,
2/2(1997), p. 61-68).
A Igreja Católica sempre condenou o lucro, ainda que a sua prática
não se harmonizasse com a sua teoria, sendo ela mesma, extremamente
rica. "O empréstimo a juros (...) sempre foi proibido ao
clero; a Igreja conseguiu, a partir do século IX, que se tornasse
proibida também aos leigos, e reservou o castigo desse delito à jurisdição
de seus tribunais." (H. Pirenne, História Econômica
e Social da Idade Média, p. 19).
Pirenne (1862-1935) continua:
"É evidente que a teoria dista muito da prática:
os próprios mosteiros, amiúde, infringiram os preceitos
da Igreja. Não obstante, esta impregnou tão profundamente
o mundo com seu espírito, que serão necessários
vários séculos para que se admitam as novas práticas
que o renascimento econômico do futuro exigirá, e para que
se aceitem, sem reservas mentais, a legitimidade dos lucros comerciais,
da valorização do capital e dos empréstimos com
juros." (Ibidem., p. 19-20).(Vd. uma anedota bastante ilustrativa
do conflito da Igreja, In: Pirenne, História Econômica e
Social da Idade Média, p. 32-33).
Aldo Janotti, comentando a respeito da superioridade
intelectual e riqueza da Igreja Católica na Idade Média,
observa que:
"A preponderância econômica se manifestava tanto através
da riqueza agrária quanto da monetária: possuía
a Igreja inúmeros domínios, superiores em extensão
aos da aristocracia laica, como também em organização,
pois só ela tinha homens habilitados para estabelecer polípticos,
ter registros de contas, calcular entradas e saídas e, por conseqüência,
poder equilibrá-las." (Aldo Janotti, Origens da Universidade:
A Singularidade do Caso Português, 2ª ed. São Paulo,
Editora da Universidade de São Paulo, 1992, p. 31).
[cxxi] João Calvino, Exposição de 2 Coríntios,
(2Co 8.15), p. 177. Vd. também, João Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. I, p. 45.
[cxxii] “Confesso, deveras, que não sou pobre; pois não
desejo mais além daquilo que possuo.” (João Calvino,
O Livro dos Salmos, Vol. I, p. 46).
[cxxiii] Juan Calvino, El Uso Adecuado de
la Afliccion: In Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan, T.E.L.L., 1988,
(Sermon nº 19), p.
227.
[cxxiv] “.... a glória de Deus deve resplandecer sempre
e nitidamente em todos os dons com os quais porventura Deus se agrade
em abençoar-nos e em adornar-nos. De sorte que podemos considerar-nos
ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte.” [João Calvino,
O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 48.3), p. 356].
[cxxv] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 1, (Sl 17.14), p. 346.
[cxxvi] João Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 2, (Sl 56.12), p. 504.
[cxxvii]William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires,
La Aurora, 1973, Vol. 11, p. 176.
[HMPC1](Ver sobre trabalho in Palmer, Cristo dos Pactos, p. 72ss.