Artigo
1
OS HOMENS SÃO PREDESTINADOS POR DEUS?
QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO ASSIM SE PROCEDE:
1. Com efeito, Damasceno escreve: “É preciso saber que Deus
tudo prevê, mas não predetermina tudo. Prevê o que há em
nós, mas não o predetermina”. Ora, os méritos
ou os deméritos humanos estão em nós, na medida em
que somos senhores de nossos atos pelo livre-arbítrio. Logo, o que é objeto
de mérito ou de demérito não é predestinado
por Deus. E assim desaparece a predestinação dos homens.
2. ALÉM DISSO,
como acima foi dito, todas as criaturas são
ordenadas a seu próprio fim pela providência divina. Ora,
das outras criaturas não se diz que sejam predestinadas por Deus.
Logo, nem os homens.
3. ADEMAIS, os anjos
são tão capazes de bem aventurança
quanto os homens. Ora, não parece que corresponda aos anjos ser
predestinados; com efeito, entre eles nunca houve miséria, ao passo
que a predestinação é um projeto de misericórdia,
segundo Agostinho. Logo, os homens não são predestinados.
4. ADEMAIS, OS benefícios
concedidos por Deus aos homens são
revelados aos santos pelo Espírito Santo, segundo o Apóstolo
na Carta aos Coríntios: “Quanto a nós, não recebemos
o espírito deste mundo, mas o Espírito que é de Deus,
a fim de conhecermos o que nos foi dado por Deus”. Logo, se os homens
fossem predestinados por Deus, uma vez que a predestinação é um
benefício de Deus, os predestinados conheceriam sua predestinação.
O que evidentemente é falso.
EM SENTIDO
CONTRÁRIO, lê-se na Carta aos Romanos: “Os
que predestinou, também os chamou”.
RESPONDO.
Convém que Deus predestine os homens. Todas as coisas estão
sujeitas à providência divina, como acima se demonstrou. E é próprio à providência
ordenar as coisas para o fim, como foi dito. Ora, o fim ao qual ordena
suas criaturas é duplo. Um ultrapassa a medida e a capacidade da
natureza criada: e este fim é a vida eterna, que consiste na visão
divina; e está acima da natureza de qualquer criatura, como acima
se estabeleceu. Outro fim é proporcional à natureza criada:
e este a criatura pode atingir pelo poder de sua natureza. Ora, o que não
se pode alcançar com o poder de sua natureza, é necessário
que seja transmitido por um outro: como a flecha é lançada
para o alvo pelo arqueiro. Por isso, para falar com exatidão, a
criatura racional, que é capaz da vida eterna, é para ela
conduzida como que transportada por Deus. E a razão dessa ação
divina preexiste em Deus, assim como existe nele a razão da ordem
de todas as coisas ao fim, que chamamos de providência. Ora, a razão
de algo a fazer existente na mente de seu autor é uma espécie
de preexistência nele desta coisa a fazer. Eis por que a razão
de conduzir a criatura racional ao fim, à vida eterna, é chamada
predestinação; pois destinar é enviar. E assim evidente
que a predestinação, quanto a seu objeto, é parte
da providência.
QUANTO AO 1°,
portanto, deve-se dizer que Damasceno chama predeterminação
a uma necessidade imposta, como acontece nas coisas naturais, que são
predeterminadas a agir de uma única maneira. O que fica evidente
pelo que diz em seguida: “Não quer a maldade e nem força
a virtude”. Logo, não exclui a predestinação.
QUANTO AO 2°, deve-se
dizer que as criaturas irracionais não
são capazes daquele fim, que ultrapassa a capacidade da natureza
humana. Por esse motivo, não se pode dizer que são propriamente
predestinadas, ainda que às vezes predestinação se
aplique abusivamente a qualquer outro fim.
QUANTO AO 3°, deve-se
dizer que ser predestinado convém aos
anjos como também aos homens, ainda que nunca tenham sido miseráveis.
O movimento não é especificado pelo termo de onde parte,
mas pelo termo para o qual tende. Não importa à razão
de branquear que o que se torna branco tenha sido negro, amarelo ou vermelho.
Assim também, nada importa à razão de predestinação
que alguém seja predestinado à vida eterna a partir ou não
de um estado de miséria. — Aliás, pode-se dizer que
toda concessão de um bem superior à dívida daquele
a quem se concede, pertence à misericórdia, como foi dito
acima.
QUANTO AO 4°,
deve-se dizer que ainda que a própria predestinação
seja revelada a alguns por um privilégio especial, entretanto, não
convém seja revelada a todos; pois neste caso os não-predestinados
cairiam no desespero e a segurança de ser predestinado geraria negligência.