O movimento Puritano foi altamente marcado pela renovação
da pregação. Os Puritanos trouxeram um novo e fresco entendimento
da pregação para o púlpito inglês dos séculos
dezesseis e dezessete. Eles pregaram não somente a favor de reforma
da Igreja da Inglaterra, mas também a favor de uma comunicação
eficaz do evangelho.
O movimento Puritano marcou
a era de desconcertante mudança, quando muitos homens e mulheres,
especialmente aqueles de baixa posição e entendimento simples,
foram atormentados por uma ansiedade pelo seu futuro aqui e no porvir. Foi
um período de tormenta e de tensão. Um grupo de pregadores
Puritanos colocou seus conhecimentos de lado para conseguir a atenção
e confiança de todos os homens. A função deles era
sondar a consciência do pecador desanimado, para nomear e curar a
enfermidade de sua alma, e então mandá-lo de volta fortalecido
para continuar sua batalha que duraria por toda a sua vida (Haller 1957:27).
Os Puritanos pregaram um
grande número de sermões. Alguns pregavam todos os dias da
semana, e aos Domingos mais de uma vez....pessoas percorriam consideráveis
distâncias para ouvir tal pregação. Nada era tão
característico dos Puritanos como sua crença na pregação
e seu deleite em ouvir a pregação. Eles imprimiram um número
notável de sermões...grande parte do ensino teológico
dos Puritanos foi dada na forma de pregação de sermões
(Lloyd-Jones 1987:379).
Pierson comenta que Os Puritanos
queriam pastores piedosos, sábios, que fossem capazes de expor as
Escrituras, e que fossem residentes em cada paróquia. [1] Na Igreja
Anglicana, havia sacerdotes que eram designados, mas ignorantes e até
não sabiam onde era sua paróquia. O ideal Puritano era os
pregadores piedosos, bem treinados e residentes na paróquia. [2]
A Visão Puritana da Pregação
As visões Anglicana
e Puritana eram diferentes no sentido em que a pregação Puritana
era central, e a coisa mais importante de todas. Lloyd-Jones cita o Arcebispo
de Cantúria dizendo:
Quanto à pregação,
nada é mais evidente nas Escrituras do que o fato de que era uma
grande benção a pregação do evangelho e o envio
de muitos obreiros à seara do Senhor. O fato de que este era o meio
normal de salvação...de modo que, se bem que a leitura de
homilias era uma coisa boa, não se comparava com a pregação,
que podia adequar-se à diversidade de tempos, lugares e ouvintes,
e ser transmitida com mais eficácia e sentimento (Lloyd-Jones 1987:375-76).
William Haller observa e
a diferença entre a pregação dos Anglicanos e aquela
dos Puritanos, entre a assim chamada pregação brilhante e
a espiritual, entre a Sabedoria das Palavras e ‘a Palavra de Sabedoria’,
não era meramente de estilo. Como uma questão de convicção
e de convenção, os Puritanos professavam desaprovar a citação
de autores humanos e depender solenemente das Escrituras (1957:23).
A Centralidade da Pregação
Jams I. Packer argumenta
que a pregação tomou a suprema importância nos ministérios
dos Puritanos. Para eles, o sermão era o clímax litúrgico
do culto público. “Pregação sob quaisquer circunstâncias,
é um ato de adoração”. Nada, eles diziam, honra
mais a Deus do que uma fiel declaração e um obediente ouvir
de Sua verdade (1994:281-82).
Pregação,
os Puritanos diziam, é a exposição da Palavra de Deus.
Eles sempre diziam que, na fiel pregação, o próprio
Deus está pregando, e que se um homem está fazendo uma verdadeira
exposição das Escrituras, Deus está falando, pois é
a Palavra de Deus, e não a palavra do homem....Os Puritanos também
asseveravam que o sermão é mais importante que as ordenanças
ou quaisquer cerimônias. Eles alegavam que ele é um ato de
culto semelhante à Eucaristia, e mais central no serviço da
Igreja (Lloyd-Jones 1987:379-380).
As Necessidades Humanas na Pregação Puritana
Qual era a necessidade
humana para a qual eles pregavam? A antropologia Puritana acentuava a total
depravação do homem. Desde Adão, todos os Puritanos
proclamavam o homem se tornou um escravo do pecado. Não somente ignora
a vontade divina, mas também a perversão obstinada para o
caminho divino molda o caráter humano. O pecado de Adão deixou
a natureza do homem morta. Isto, contudo, não destruiu as faculdades
racionais e volitivas do homem. Nestas a imagem de Deus permanece impressa.
Para a faculdade natural dos homens Deus fala de Si mesmo no livro da natureza
e das Escrituras (Rooy 1965:310-311).
© Este artigo é um excerto do “The Missionary Proclamation
of the English Puritanism”, que constituirá um capítulo
do caso de estudo histórico na dissertação do Ph.D.
Dae Ryeong Kim, “Toward A Missiological Approach to Hermeneutics
for Gospel Proclamation in a Post-modern World”.
Fonte: http://www.theology21.org/puritan/puritan_preaching.htm