Muitos poderiam responder esta importante questão com um sonoro, “não”.
Porém, eu creio que nós necessitamos urgentemente da teologia
reformada. É notória a crise doutrinária e institucional
que a Igreja Evangélica no Brasil passa. Um sinal eloqüente é o
aumento do número de pessoas que declararam ser “sem-religião” no último
censo do IBGE. A maioria delas oriundas de igrejas neopentecostais. Vejo
muitas igrejas sérias, pastores comprometidos com seu chamado, pecadores
sendo salvos, porém, os dados são alarmantes. 30% da polícia
no RJ é evangélica e isto não mudou na dentro da corporação,
inúmeros deputados e senadores são evangélicos e nossa
política pouco mudou.
Analiso três áreas onde é possível identificar
esta crise. Em primeiro lugar, estamos vivendo um abandono da nossa rica
herança teológica Reformada. As igrejas diretamente ligadas
a esta herança, há muito abandonaram este paradigma. Seus
seminários são fortemente influenciados pelo Liberalismo
Teológico, responsável pela destruição da fé nas
igrejas européias. A Bíblia é vista com desconfiança
e reinterpretada de acordo com os cânones pós-modernos. A
busca de relevância e aceitação no meio acadêmico
tem levado estas igrejas a formatar sua educação teológica
nos moldes racionalistas e escolásticos. Repete-se aqui a teologia
amorfa feita na Europa, uma teologia sem Deus e sem vida, e distante das
demandas pastorais.
Em segundo lugar, a crise de nossa espiritualidade.
Muitos confundiram que ocorreu no Brasil com o genuíno avivamento. A renovação
litúrgica colocou a juventude na direção dos chamados
grupos de louvor, mas as canções entoadas por eles são
pobres em conteúdo, fracas em sua musicalidade, superficiais e alienantes.
A Teologia da Prosperidade ainda influencia muita gente, mesmo depois de
sofrer um ataque sério, feito no início dos anos 90 através
de diversas publicações. Outro problema é a Teologia
da Batalha Espiritual, que apregoa a demonização de pessoas
e estruturas, promovendo um sincretismo perigoso. Uma visão pagã que
mistura elementos do animismo, gnosticismo e cristianismo, formando uma
salada religiosa de gosto duvidoso.
Como conseqüência, vejo uma crise de identidade e de relevância.
Os crentes não conhecem sua rica história, nem se dão
conta que são depositários de uma rica herança teológica.
Cada novo movimento que surge tenta reinventar a roda, apresentar a solução
final para a igreja brasileira. Os lemas sempre são triunfalistas, “vamos
sarar a nossa terra”, “alcançar a nossa geração”, “o
Brasil é do Senhor Jesus; povo de Deus declare isto”, etc.
Para atrair a atenção da liderança da igreja é só falar
em metodologia de crescimento de igrejas. Cada novo movimento que surge
quer responder este anseio. Notei que houve muito mais uma migração
de crentes do que conversões de pecadores. A igreja em crise não
consegue ser relevante e cria uma subcultura evangélica, onde temos
versões “gospel” de tudo. Uma revista trazia em sua
capa, um anúncio das fotos do nascimento do herdeiro de uma famosa
cantora, outra revista perseguia o leitor com um anúncio de uma
visita a residência de um importante líder, bem no estilo
Caras, apresentada o refúgio particular do “grande servo de
Deus”.
Ao contemplar um quadro tão desolador, podemos ser tentados a crer
que Deus não está agindo em nosso país. Contudo, em
meio a este deserto, Deus sempre tem a última palavra. Surge um
oásis de esperança.
Admito que a trilha percorrida pelos reformadores é resposta para
a crise da igreja. Alguns podem dizer: “Porque lembrar a Reforma?
Ela foi um importante movimento, reconheço que ela foi a melhor
para os problemas de seus dias no longínquo século XVI. Porém,
não podemos responder os questionamentos de nossa geração
com os conceitos antigos e ultrapassados dos reformadores”
Penso que os caminhos antigos são os melhores. Ainda creio que
caminhar ao lado de Lutero e Calvino é melhor maneira de fortalecer
a quase moribunda Igreja brasileira. Minhas convicções a
este respeito foram forjadas na fornalha da incredulidade do ambiente universitário,
na minha experiência acadêmica, preparando líderes eclesiásticos
e na dureza do trabalho pastoral numa cidade como Brasília.
A Reforma Protestante liderada por Lutero,
que foi complementada por Calvino e Zwinglio, que resultou no movimento
Puritano, modificou completamente
a concepção religiosa medieval, que em muitos aspectos, é semelhante
ao modelo evangélico atual. O uso de objetos, como a “rosa
ungida”, “óleo santo de Israel”, “maçã do
amor”, para despertar a fé das pessoas, mais se parece com
a busca incessante de relíquias e objetos santos, tão comuns
no catolicismo medieval. O neopentecostalismo pouco tem de reformado e
evangélico, mas está carregado de elementos pré-reformados.
A fé é o ponto fundamental do Luteranismo e de toda a Reforma,
a base de toda a religião reformada “Nessa experiência
do Cristo finalmente puro, finalmente a sós, estaria a fé.
Haveria assim uma fé pura, puramente inspirada pelo Espírito”.
O reformador se acha em busca da pureza da fé: (a fé liberada
de todas as contaminações dos interesses históricos
interesses e paixões da cristandade)”.[1] Ela começa
por rejeitar os intermediários e aspira ir até Deus e o Cristo
diretamente, sem passar pela cristandade.
Os reformadores e puritanos
acreditavam encontrar o verdadeiro Cristo diretamente da Bíblia.
A Teologia Reformada está ligada a
uma análise rigorosa da Bíblia, considerando de forma diversa
tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento. Martin N. Dreher chamou
a atenção para o fato de que a obra da vida de Lutero nada
mais é do que “uma ampla e abrangente interpretação
da Bíblia [2]”.
Os grupos reformados surgiram com a luta para
que todo o povo tivesse acesso às Escrituras. As Escrituras eram autoritativas em todas
as esferas da vida, testando a autoridade religiosa, os assuntos de moralidade,
questões eclesiásticas, mas, por entender que toda a vida é religiosa,
a aplicavam à ética, economia, política, em suma à toda
vida.
Firmados na compreensão reformada da justificação
dos pecadores pela fé mediante a graça e focalizando as necessidades
pastorais e os problemas do seu tempo, os reformadores concentravam-se
nas realidades da salvação do pecado: regeneração
e santificação; as causas e a cura da hipocrisia e ‘falsa
paz’; fé e certeza; oração e comunhão
com Deus; consciência e casuística (que poderíamos
chamar de “aconselhamento”); resumindo, a obra do Espírito
Santo no cristão, a vida de Deus na alma do homem. Aqui suas percepções
interiores são excepcionalmente valiosas.
Dai sua ênfase na centralidade
da pregação. Eles se
levantaram contra os métodos católicos. Estes usavam a dramatização,
que chamavam de “dramatização dos mistérios”,
quando atores profissionais eram pagos para, junto ao altar, representar
diante da massa, que eles consideravam inculta e incapaz. [3] Mas, por
causa de seu conceito das Escrituras, por entender que sua exposição é o
meio ordinário de salvação, e que o homem, por ter
a Imago Dei é um ser com capacidades racionais, eles rejeitaram
estes acréscimos. Eles enfatizaram muito fortemente a pregação
expositiva, não raro, pregando anos a fio em um livro da Bíblia.
Cada vez mais necessitamos voltar as Escrituras,
ensinos básicos
precisam ser retomados. Este analfabetismo bíblico, que grassa em
nossos arraiais, é como se fosse uma doença que corroí a
igreja. Um câncer que precisa ser extirpado. Deus quer que nos tornemos
crentes que reflitam uma inabalável confiança nele, uma confiança
que nos capacita a encarar a vida religiosa moderna em toda a sua realidade,
e a permanecer fiéis apesar de tudo.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
DREHER, Martin, “Introdução”. In: LUTERO, Martinho.
Obras Selecionadas. São Leopoldo: Editoras Sinodal e Concórdia.
LOPES, Augustus Nicodemus “Pregação puritana”.
in: Jornal Os Puritanos Ano II – Número 4 (Setembro 1993)
NOTAS:
[1] DREHER, Martin, p. 15
[2]DREHER, idem.
[3] LOPES, Augustus Nicodemus Jornal
Os Puritanos pp. 8.