“Entre a Trindade e o inferno não existe nenhuma escolha”. – Wladimir
Losky
O sentimento que percebemos na Igreja contemporânea é o de
que a doutrina da Trindade pertence ao passado religioso e tem muito pouco
a dizer ou contribuir com as questões que a Igreja enfrenta. A impressão
que dá é a de que se trata de uma doutrina que faz parte
de um universo abstrato da teologia, e de que só interessa àqueles
teólogos e filósofos especuladores de assuntos absolutamente
irrelevantes à realidade concreta da vida. Karl Rahner, teólogo
católico, afirma que “se a doutrina da Trindade for considerada
falsa, a maior parte da literatura religiosa permanecerá inalterada”.
Eu mesmo devo confessar que o meu interesse por este tema é relativamente
novo. Sou filho de uma geração pragmática e, conseqüentemente,
rejeitei tudo aquilo que não considerava prático, objetivo,
conclusivo.
Por outro lado, sabemos que é uma doutrina aceita e reconhecida
em todos os credos adotados pelas igrejas cristãs. Porém,
infelizmente, a grande maioria dos cristãos hoje, são, na
prática, monoteístas unitários. Crêem na afirmação
dogmática da Trindade, mas na vivência do dia-a-dia a ignoram. É um
assunto que, embora considerado irrelevante quanto à sua prática
para a vida diária do cristão, está presente na linguagem,
nos sacramentos e nas orações. A questão que nos ocupa
aqui é o resgate da relevância deste assunto para a vida,
o culto, a espiritualidade e a unidade da igreja. Pois sem uma compreensão
adequada da relevância da Trindade nestes assuntos que ocupam a nossa
fé, corremos o risco de nos perder na tentativa de encontrar respostas
para os grandes dilemas da Igreja.
O individualismo moderno
gerou na consciência humana um processo
de fragmentação, de ruptura, não apenas das relações
humanas, com também na natureza divina. Nossa percepção
de Deus é profundamente afetada pela incapacidade de percebê-lo
sem uma ruptura na Sua natureza, da mesma forma como fragmentamos nossas
relações pessoais. Um aspecto desse processo de fragmentação
pode ser percebido na forma como os cristãos demonstram sua preferência
pelas pessoas da Trindade. Nossas divisões podem ser compreendidas
pela divisão que criamos no próprio Deus. A pluralidade de
pessoas que encontramos na revelação bíblica de Deus,
infelizmente, para muitos cristãos, não pode ser compreendida,
na prática, como uma unidade. Cremos que é, que se trata
de um único Deus, indivisível, mas nossa prática demonstra
outra coisa.
A ênfase espiritual
ou ética que damos a cada uma das pessoas
da Trindade formam um conjunto de princípios, história e
experiência, respectivamente, que precisam ser observados conjuntamente
a fim de dar à Igreja uma consciência mais clara do que devemos
ser e fazer, e de como expressar nossa obediência a um Deus que é Pai,
Filho e Espírito Santo, e que está, de alguma forma, empenhado
em nos conduzir à submissão e obediência da Sua vontade.
Por outro lado, mais do
que buscar compreender funcionalmente cada uma das pessoas da Trindade, é preciso
compreender a forma como elas se relacionam. Olhar apenas para a funcionalidade
pode nos ajudar a ampliar
nosso conceito e percepção de Deus, mas não resolve
o problema da fragmentação. Nossa compreensão de Deus
torna-se profundamente afetada pela nossa mente secularizada, que vê e
interpreta as realidades bíblicas e espirituais a partir dos conceitos
seculares que nos são impostos pela cultura dominante.
Como afirmamos no início, a doutrina da Trindade, ao invés
de ser algo completamente abstrato, sem nenhuma contribuição
prática e concreta para a vida cristã, que interessa apenas
aos filósofos e teólogos que se deliciam com os debates intermináveis
de assuntos absolutamente irrelevantes para a realidade da vida, constitui-se
numa das doutrinas fundamentais para a fé cristã. Em especial
para a formação da vida espiritual, com desdobramentos práticos
para o dia-a-dia da vida cristã, sobretudo na sua contribuição
para o conceito de pessoa.
A partir dessa doutrina, o homem vê a si mesmo como um ser em relação,
e é exatamente nesta relação com o outro que ele encontra
sua pessoalidade. Nós somos quem somos na relação
de amor que nutrimos com as outras pessoas. A doutrina da Trindade questiona
o individualismo, bom como o desaparecimento do individuo em meio a uma
sociedade impessoal. Para Leonardo Boff, “a concepção
trinitária de Deus nos propicia uma experiência global do
mistério divino. Cada ser humano se move dentro de uma tríplice
dimensão: na da transcendência, da imanência e da transparência”.
Na transcendência, o homem olha para cima em busca da razão
primeira da sua existência. Nesta experiência, o Pai surge
como o Deus criador que dá sentido e significado ao homem. Na transcendência,
o homem se descobre verdadeiramente humano no encontro com o Pai. É neste
encontro de amor e aceitação com o Pai que desobrigamos não
apenas nossa origem, mas também a fonte da qual nossa vida emerge.
O Pai resgata o sentido da nossa existência a partir do mistério
da criação e da aliança que ele mesmo estabeleceu
com o seu povo – aliança de amor e graça, na qual o
significado da vida brota da certeza e segurança do seu amor.
Na imanência dá-se o encontro do homem consigo, enquanto
ser criado. Aqui, o Filho surge como a revelação do Pai que,
na encarnação, aponta o caminho e determina a forma e o conteúdo
do relacionamento com toda a criação. É o Filho que,
em sua encarnação, define que toda a lei e todos os profetas
se resumem num só mandamento: “Amarás pois o Senhor
teu Deus de todo o coração, de toda a alma e com todo o entendimento,
e ao próximo como a ti mesmo”. Ele propõe que a relação
transcendente com o Pai se transforme numa relação imanente
com o próximo e toda a criação. O Filho cria a possibilidade
da vida no reino de Deus, junta-se a nós na tarefa da construção
de um mundo onde o amor incondicional do Pai determina as fronteiras das
relações humanas. O ser pessoa, na encarnação,
não é só determinado pelo sentar-se à direita
ou esquerda do Senhor em sua glória, mas em ser servo, em participar
da vida do próximo, em criar os laços de amor e afeto com
Cristo e com o mundo.
Por fim, temos a transparência, que nos faz perceber quem somos
como também quem o outro é. É o Espírito que,
segundo o apóstolo Paulo, tira os véus e a máscara
do nosso rosto para que possamos contemplar, como por um espelho, a glória
do Senhor (II Coríntios 3.16-18). O ministério do Espírito é unir
o transcendente com o imanente, é estabelecer a comunhão
do homem com Deus. A Bíblia afirma que todos nós fomos “batizados
num só Espírito”, e que é ele o Espírito
que clama: “Aba, Pai”. Este poder do Espírito de nos
irmanar pela transparência, respeitando nossas diferenças
e individualidades, estabelece a comunhão do “corpo” e
dá visibilidade à Igreja de Jesus Cristo.
É na relação de transcendência, imanência
e transparência que nos descobrimos como pessoas. É neste
universo que envolve nossas relações com Deus, com o próximo
e conosco mesmos que encontramos nossa verdadeira identidade humana e cristã; é no
encontro com Deus e o próximo que experimentamos o poder transformador
e reconciliador do amor.
Para os pais da Igreja, a compreensão do ser trinitário
de Deus leva-nos inexoravelmente a uma nova percepção da
pessoa humana. Para eles, “não existe ser verdadeiro fora
da comunhão. Nada existe individualmente, concebido em si mesmo.
Comunhão é uma categoria ontológica. A pessoa não
pode existir fora da comunhão, mas toda a comunhão que nega
ou suprime a pessoa torna-se inadmissível”. Para os pais da
Igreja, que foram os pioneiros em desenvolver a teologia da pessoa a partir
do próprio ser de Deus, não há nenhuma possibilidade
de se desenvolver uma experiência realmente humana e pessoal fora
do mistério da Igreja. Como espaço de comunhão, ela é absolutamente
indispensável para o desenvolvimento do significado da pessoa. É na
Igreja que a relação com Deus, com o próximo e conosco
mesmos torna-se possível.
À medida que nos abandonamos nas mãos de Deus, nossa identidade
passa a ser uma responsabilidade dele e não mais nossa. Eu sou quem
sou, não pelo fato de não ser você, nem mesmo pela
comparação que desde cedo faço em relação
aos outros, mas porque sou único diante de Deus e é somente
na presença dele que me descubro verdadeiramente. A partir daí,
a identidade pessoal do homem não é afirmada pelo que faz
ou tem, mas pelo que é na relação com o outro. É assim
que a Trindade vive, é assim que as pessoas na Trindade definem
sua identidade.
Deus como Trindade transcende o conceito
individualístico de pessoa
numa forma radical. C. S. Lewis escreveu que “aprendemos da doutrina
da Santíssima Trindade que alguma coisa análoga à sociedade
existe dentro do Ser divino desde toda a eternidade – que Deus é amor,
não no sentido da concepção platônica de amor,
mas porque nele a reciprocidade concreta de amor existe antes dos mundos,
e é, por isso, compartilhada com as criaturas”.
Ricardo Barbosa de Sousa é pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto,
em Brasília.
VINDE, Ano 3 – No. 31 – Junho/1998