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3. Uma Meta Definida: (13-14)
“....esquecendo-me das
coisas que para trás ficam e avançando
para (e)pektei/nomai)[1] as que diante de mim estão,
prossigo (diw/kw)[2]
para o alvo (skopo/j[3]), para o prêmio (Brabei=on)
[4] da soberana vocação
de Deus em Cristo Jesus” (Fp 3.14).
Em nossa vida cotidiana, sempre temos metas
a serem alcançadas.
Sem metas, perdemos tempo, nos cansamos e ficamos desmotivados. Quando
temos um ideal, um alvo proposto, lutamos para atingi-lo. Numa corrida – figura
visualizada por Paulo –, o atleta não se ocupa com a paisagem
ou com a beleza das roupas de outros participantes; o seu objetivo é alcançar
a meta proposta, conquistando o prêmio. O tempo presente do verbo “prosseguir” (diw/kw)
(12,14), indica a progressividade que deve caracterizar essa busca em atingir
o alvo proposto: “eu estou prosseguindo”.[5] Ao mesmo tempo,
percebam o contraste feito com o verso 6, quando Paulo relata, usando o
mesmo verbo, que foi “perseguidor da igreja”[6]
Na vida espiritual também deve ser assim. Paulo lutava por um
prêmio incorruptível: “Não sabeis vós
que os que correm no estádio, todos, na verdade, correm, mas um
só leva o prêmio (Brabei=on)? Correi de tal maneira que o
alcanceis (katalamba/nw). Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para
alcançar uma coroa corruptível; nós, porém,
a incorruptível. Assim corro também eu, não sem meta;
assim luto, não como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu
corpo e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a
outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado” (1Co 9.24-27).
A visão de Paulo, é a de um atleta que correndo veloz e
perseverantemente, após dobrar a esquina, consegue ver o seu objetivo
e, para lá se dirige vibrantemente.
Ele é fiel: “Fiel é o que vos chama (kale/w)....” (1Ts
5.24). O Deus santo, nos chama à Sua santidade através de
uma santa vocação: “.... segundo é santo aquele
que vos chamou (kale/w), tornai-vos santos também vós mesmos
em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos,
porque eu sou santo” (1Pe 1.15-16/Rm 1.7; 1Co 1.2; Ef 1.4). ”[Deus]
nos salvou e nos chamou (kale/w) com santa vocação (klh,sei
a`gi,a|); não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria
determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos” (2Tm 1.9). “O alvo de Deus na eleição,
portanto, é fazer-nos uma inumerável companhia de irmãos
e irmãs que sejam iguais ao Filho e, assim, iguais ao Pai.”[7]
Por fim, o chamado de Deus é para a glória eterna do Seu
reino: “.... Devemos sempre dar graças a Deus por vós,
irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu (ai(re/omai)
desde o princípio para a salvação, pela santificação
do Espírito e fé na verdade, para o que também vos
chamou (kale/w) mediante o nosso evangelho, para alcançardes a glória
de nosso Senhor Jesus Cristo” (2Ts 2.13-14). “.... o Deus de
toda a graça, que em Cristo vos chamou (kale/w) à sua eterna
glória, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos há de
aperfeiçoar, firmar, fortificar e fundamentar” (1Pe 5.10).
(Ver: 1Ts 2.12). Deus nos chama para a Sua glória; não há nada
maior do que isso, nem aqui, nem na eternidade. A nossa salvação
não é o fim último; ela é o meio: somos destinados
desde a eternidade à glória de Deus. Calvino (1509-1564)
resume: “Concordo que a glória de Deus deve estar, para nós,
acima de nossa salvação....”.[8]
Considerando que foi Deus mesmo quem nos chamou
(vocacionou) (Fp 3.14; 2Tm 1.9; Hb 3.1; 2Pe 1.10), devemos interceder
junto ao Senhor para que
Ele torne nossos irmãos dignos dessa vocação. Este
foi o procedimento de Paulo: “.... rogamos sempre por vós,
para que o nosso Deus vos faça dignos (a)cio/w)[9] da sua vocação
(klh+sij), e cumpra com poder todo desejo de bondade e toda obra de fé” (2Ts
1.11).
A questão então é: como viver de modo digno dessa
vocação?
A resposta é simples: Sendo autênticos filhos de Deus. Paulo
não deseja nada mais do que nos comportemos de acordo com a nossa
nova realidade de vida; fomos adotados por Deus (Ef 1.5) e devemos viver
como tais. Falando sobre a necessidade que os crentes têm de usar
dos meios de graça, Pedro orienta: “Por isso mesmo, vós,
reunindo toda a vossa diligência (spoudh/), associai com a vossa
fé a virtude; com a virtude, o conhecimento; (...) procurai, com
diligência (Spouda/zw)[10] cada vez maior, confirmar a vossa vocação
(klh=sij) e eleição (e)klogh/); porquanto, procedendo assim,
não tropeçareis em tempo algum. Pois desta maneira é que
vos será amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo” (2Pe 1.5,10-11).
Em outros textos, vemos alguns aspectos do
viver compatível com
a nossa vocação: Conforme o propósito da vocação
de Deus, que envolve a santidade (Rm 1.7; 1Co 1.2;[11] 1Pe 1.15), obedecendo
a Deus (Hb 11.8), seguindo o exemplo de Cristo (1Pe 2.21).
Tiago, consolando seus leitores que passavam
por grande aflição,
diz: “Bem-aventurado o homem que suporta com perseverança
a provação; porque, depois de ter sido aprovado [do/kimoj],[12]
receberá a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam” (Tg
1.12). A resistência na provação redundará – ainda
que num processo doloroso e sofrido – na vida concedida por Deus
aos Seus.
A nossa perseverança em Cristo faz parte da nossa batalha da fé.
Ao jovem Timóteo, Paulo exorta: “Segue (diw/kw)[13]a justiça,
a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão.
Combate o bom combate da fé...” (1Tm 6.11-12/2Tm 2.22).
No final da vida, Paulo – ainda que preso –, estava tranqüilo,
certo de ter alcançado a meta proposta por Deus: “Combati
o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. Já agora
a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto
juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim, mas também
a todos quantos amam a sua vinda” (2Tm 4.7-8).
Conclusão:
Devemos ter consciência de que foi Deus mesmo quem nos chamou para Si,
conforme sua determinação e graça. Somos o povo escolhido
de Deus.
Em nossa caminhada precisamos ter o senso de
prioridade, sabendo deixar para trás aquilo que impede a nossa
agilidade e crescimento.
Precisamos ter uma meta definida, canalizando
todos os recursos para a consecução deste propósito. A meta demonstrada por
Paulo, o “alvo soberano”, é o conhecimento de Cristo
Jesus: “.... considero tudo como perda, por causa da sublimidade
do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas
as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo” (Fp 3.8).
A vontade de Deus é que O conheçamos – aliás,
este é o motivo fundamental da Sua revelação: para
que, confrontados com ela, nos rendamos a Deus, O adoremos, e neste ato,
sejamos santificados cada vez mais. Jesus, na “Oração
Sacerdotal”, diz: "E a vida eterna é esta: que te conheçam
a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (Jo
17.3).
O conhecimento de Deus é mais do que uma simples relação
intelectual, antes, é um envolvimento de fé, pela qual nos
relacionamos pessoalmente com Ele, revelando esta relação
em santificação: “Ora, visto que a fé abraça
a Cristo como Ele nos é oferecido pelo Pai, e Aquele, de fato, seja
oferecido não apenas como justiça, remissão dos pecados
e paz, mas também como santificação, e fonte de água
viva, sem dúvida, jamais o poderá alguém conhecer
devidamente que não apreenda ao mesmo tempo a santificação
do Espírito (...). A fé consiste no conhecimento de Cristo.
E Cristo não pode ser conhecido senão em conjunção
com a santificação do Seu Espírito. Segue-se, conseqüentemente,
que de modo nenhum a fé deve separar-se do afeto piedoso”.[14]
O conhecimento de Deus é uma experiência de amor, que se
revela em nossa obediência aos Seus mandamentos.
Destacamos também, que a consciência de nossa eleição,
deve conduzir-nos de forma imperativa a um crescimento espiritual através
do conhecimento de Cristo. Deus nos elegeu para Ele, a fim de que vivamos
neste mundo transitório e mutável, com os valores eternos,
tendo como modelo permanente, a imagem de Cristo. (Rm 8.29).[15]
Spurgeon (1834-1892), acentuou corretamente
que “Deus escolhe o
Seu povo para que seja crente e santo (...). Você pode aproximar-se
de Jesus Cristo como um pecador, mas não pode aproximar-se dEle
como uma pessoa eleita enquanto sua santidade não for visível.”[16]
Em outro lugar, acrescenta: "De que maneira, pois, as pessoas podem
manifestar gratidão para com Aquele que se ofereceu em sacrifício
a não ser pela santificação? Agora, motivados pelo
sacrifício redentor, somos avivados para o zelo intenso e a devoção."[17]
A eleição longe de servir de pretexto à licenciosidade
e à frouxidão moral, é um forte estímulo à santificação.
Paulo então conclui, que os que são “perfeitos” (te/leioj)
(= “maduros”)[18] (Fp 3.15), devem estar imbuídos deste
mesmo “sentimento” (Fp 3.15) (frone/w)[19](= “pensamento”). “A
marca distintiva de quem é perfeito é não se considerar
perfeito”, interpreta Crisóstomo (354-407).[20] Que Deus nos
faça amadurecer espiritualmente; que usemos dos recursos que Deus
nos tem concedido para o nosso crescimento espiritual (2Pe 1.3). Cresçamos
na graça e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
(2Pe 3.18). Amém.
NOTAS:
[1] E)pektei/nomai só ocorre
em Fp 3.13. “Avançar pressurosamente” Este verbo “pinta
o corredor exercitando todo os seus nervos e músculos, correndo
com todas as suas forças para o alvo, sua mão estendida
como seu quisesse agarrá-lo.” [William Hendriksen, Exposição
de Filipenses, (Fp 3.13), p. 225]. [Ver igualmente: William Barclay,
El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires, La Aurora, 1973, (Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses), Vol. 11, (Fp 3.12-16), p. 76].
[2]Diw/kw é utilizada
sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discípulos
e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este
mesmo verbo para descrever a perseguição que Paulo efetuou
contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo
também a palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a
Saulo do porquê de sua perseguição (At 9.4-5/At 22.7-8/At
26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor
de Hebreus diz que devemos perseguir a paz e a santificação
(Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).
[3 ]Skopo/j só ocorre
neste texto (Fp 3.14). O verbo Skope/w também é empregado
no NT. (* Lc 11.35; Rm 16.17; 2Co 4.18; Gl 6.1; Fp 2.4; 3.17). A palavra
tem o sentido de olhar atentamente, observando e considerando de forma
recorrente.
Aqui refere-se ao objetivo de uma corrida.
[4]A forma brabei=on ocorre
2 vezes no NT. sendo traduzida por “prêmio” (1Co 9.24
e Fp 3.14). Este substantivo é um termo técnico aplicado
de modo especial ao esporte, referindo-se ao prêmio concedido ao
vencedor. A palavra é da mesma raiz de Brabeu/w, “árbitro” (*Cl
3.15). Ela tem o sentido também de “dar prêmios”, “julgar”, “reger”.
No grego clássico, o brabeu/w funcionava como juiz de um jogo.
No entanto a palavra também era empregada de forma metafórica,
significando “liderar”, “reger” e “determinar”.
[5]Ver: Marvin R. Vincent, Word
Studies in the New Testament, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers,
(s.d), Vol. III, (Fp 3.12), p. 449.
[6] Igualmente: At 22.4; 26.11;
1Co 15.9; Gl 1.13,23.
[7] Anthony A. Hoekema, Salvos
pela Graça, São Paulo, Editora Cultura Cristã, 1997,
p. 204.
[8]J. Calvino, As Pastorais,
São Paulo, Paracletos, 1998, (Tt 1.2), p. 301.
[9] O sentido primário
da palavra (A)ci/wj) (*Rm 16.2; Ef 4.1; Fp 1.27; Cl 1.10; 1Ts 2.12; 3Jo
6) é o de “contrabalança”, aquilo que é de “igual
valor”, “equivalente”. [W. Foerster, a)/cioj: In: G.
Friedrich & G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament,
Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983, Vol. I, p. 379] A idéia
da palavra é a de estabelecer uma relação de compatibilidade
e equilíbrio. “Axios é um termo relativo, que compara
duas entidades (pessoas ou objetos) por meio de medir a menor em contraste
com a maior. Se a menor chega até ao padrão da maior, é digna;
senão, é indigna.” [E. Tiedtke, Retidão: In:
Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionário Internacional de Teologia
do Novo Testamento, São Paulo, Vida Nova, 1981-1983, Vol. IV,
p. 212]. Neste sentido, quando o filho pródigo, regressa para
casa arrependido e diz: “....já não sou digno (a)/cioj)
de ser chamado teu filho” (Lc 15.21). (Do mesmo modo o verso 19),
admite que o seu comportamento não foi compatível com a
integridade do seu pai. De forma análoga, quando Jesus Cristo
diz que “.... digno (a)/cioj) é o trabalhador do seu salário” (Lc
10.7), Ele afirma que o salário é proporcional ao serviço
feito e que todo trabalho deve ter uma remuneração justa.
Quando Paulo instrui que “Fiel é a palavra e digna (a)/cioj)
de toda aceitação....” (1Tm 1.15/1Tm 4.9), declara
que a Escritura deve ser crida, porque ela é fidedigna.
Quando Paulo exorta os efésios
a viverem de modo digno da vocação (Ef 4.1), está dizendo
que o seu comportamento deve ser condizente com o chamado de Deus. Esta
palavra está associada à dignidade não de qualquer
coisa, mas a de Deus, do Evangelho e da nossa vocação.
As nossas relações devem ser do mesmo modo, dignas (“como
convém” – a)ci/wj)(Rm 16.2).
[10]Os verbos spouda/zw e speu/dw,
o substantivo spoudh/, o advérbio spoudai/wj e o adjetivo spoudai=oj significam “correr”, “apressar-se”, “fazer
todo o esforço e empenho possível”, “urgenciar”, “ser
zeloso, diligente”, “esforço” e “aplicação”.
Denota uma diligência que se esforça por fazer todo o possível
para alcançar o seu objetivo.
[11] Em ambos os textos, a palavra
grega é klhto/j.
[12] Aprovado depois de ter
sido testado. *Rm 14.18; 16.10; 1Co 11.19; 2Co 10.18; 13.7; 2Tm 2.15;
Tg 1.12.
[13] O verbo está no presente imperativo ativo. Associando-se o fugir
(1Tm 6.11) ao seguir, temos um comportamento constante e complementar que deve
fazer parte da conduta cristã. Conforme vimos supra, Paulo usa este
mesmo verbo para descrever o seu prosseguimento rumo ao alvo (Fp 3.12,14).
[14] J. Calvino, As Institutas,
III.2.8.
[15]O “bem” dos
filhos de Deus é tornar-se cada vez mais identificado com o seu
Senhor (Rm 8.29-30). Neste propósito, até mesmo as aflições “cooperam
para o bem”: “Os sofrimentos desta vida longe estão
de obstruir nossa salvação; antes, ao contrário,
são seus assistentes. (...) Embora os eleitos e os réprobos
se vejam expostos, sem distinção, aos mesmos males, todavia
existe uma enorme diferença entre eles, pois Deus instrui os crentes
pela instrumentalidade das aflições e consolida sua salvação.
(...) As aflições, portanto, não devem ser um motivo
para nos sentirmos entristecidos, amargurados ou sobrecarregados, a menos
que também reprovemos a eleição do Senhor, pela
qual fomos predestinados para a vida, e vivamos relutantes em levar em
nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos preparados
para a glória celestial”. [João Calvino, Exposição
de Romanos, São Paulo, Paracletos, 1997, (Rm 8.28,29), p. 293,295].
(grifos meus)
[16] C.H. Spurgeon, Eleição,
São Paulo, FIEL, 1984, p. 25.
[17] C.H. Spurgeon, Batalha
Espiritual, Paracatú, MG., Sirgisberto Queiroga da Costa, editor.,
1992, p. 56.
[18] Ver: H.A. A. Kennedy, The
Epistle to the Philippians: In: W. Robertson Nicoll, ed. The Expositor’s
Greek Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983 (Reprinted),
Vol. III, p. 381; F.F. Bruce, Filipenses, Deerfield, Florida, Editora
Vida, 1992, p. 134; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, (Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses), Vol. 11, (Fp 3.12-16), p. 74-75.
[19] Este verbo que ocorre 26
vezes no NT., é especialmente usado por Paulo (23 vezes) e de
modo particular em Filipenses [Fp 1.7; 2.2 (duas vezes), 5; 3.15 (2 vezes),
19; 4.2,10 (duas vezes)].
[20]John Chrysostom, Homilies
on Philippians. In: Philip Schaff, ed. Nicene and Post-Nicene Fathers
of Christian Church, (First Series), 2ª ed. Peabody, Massachusettes,
Hednrickson Publishers, 1995, Vol. 13, Homily XII, p. 240.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
Pastor da I.P. Ebenézer, Osasco, SP e professor de Teologia Sistemática
e Filosofia no Seminário Presbiteriano Rev. José Manoel da Conceição,
São Paulo, Capital.
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